<h2>ما ميّز الراحل عن غيره أعمال الخير وسيرته في العمل الإنساني</h2><div data-empty="false">نعى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، محمد إبراهيم عبيدالله، أحد رجال الإمارات المخلصين، ورجل اقتصاد وأعمال، الذي توفّي إلى رحمة الله تعالى أمس.</div><div data-empty="false">وقال سموه عبر حسابه على منصة «إكس»: «رحم الله محمد إبراهيم عبيدالله.. أحد رجال الإمارات المخلصين، ورجل اقتصاد وأعمال. </div>ما ميزه عن غيره هي أعمال الخير، وسيرته في مجال العمل الإنساني، وخاصة إنشاء المستشفيات والمراكز الصحية وبناء المساجد، ومشاريعه الخيرية في داخل وخارج الدولة.ذهب الجسد وبقي الخير والأثر والسيرة الطيبة ودعوات الناس. ربحت تجارته مع ربه ومع الناس.. رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان».<h2>سموه:</h2><h2>ذهب الجسد وبقي الخير والأثر والسيرة الطيبة ودعوات الناس</h2><h2>كان الفقيد رجل اقتصاد وأعمال فربحت تجارته مع ربه ومع الناس</h2><div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2025/06/24/4824534.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div><h2>نموذج وطني</h2><div data-empty="false">وبرز اسم الفقيد الذي أقيمت صلاة الجنازة على جثمانه في مسجد الشهداء بجانب مقبرة القصيص بدبي، كأحد النماذج الوطنية المشرفة في ميادين العطاء والعمل الخيري داخل الدولة وخارجها.</div><div data-empty="false">ولد المغفور له بإذن الله محمد إبراهيم عبيدالله 1935 في رأس الخيمة، ونشأ في دبي، وتعلم في مدارسها قبل أن يبدأ حياته العملية كتاجر في شبابه، ثم اتجه إلى العمل الخيري ودعم الأسر المتعففة والقطاعين الصحي والتعليمي عبر مبادرات ملموسة أثرت المجتمع بشكل واضح. </div>عُرف الفقيد كأحد رجالات الرعيل الأول من أبناء الإمارات، الذين شاركوا في مسيرة بناء اتحاد الدولة إلى جانب الآباء المؤسسين، وتجاوزت مسيرة الفقيد الحافلة نصف قرن من العمل الإنساني والخيري، وانطلق عطاؤه حين قرر أن تكون الصحة والتعليم وبناء المساجد أولويته في العمل الخيري.<h2>مسيرة خيرية</h2><div data-empty="false">وشارك الفقيد في تأسيس جمعية بيت الخير في دبي، وتميز بالعمل الدؤوب، حرصاً على إيصال الخير للمستحقين، كما أسس 3 مشاريع طبية رئيسية أسهمت في تطوير الخدمات الطبية على مستوى الدولة، والتي تمثلت في مركز النخيل الطبي، ومستشفى إبراهيم بن حمد عبيدالله، ومستشفى عبيدالله لكبار السن.</div><div data-empty="false">وفي عام 2000 بدأ تشييد مستشفى يحمل اسم والده إبراهيم بن حمد عبيدالله، وفي 2009 اتبع مبادرته الخيرية الصحية الكبيرة والنوعية ببناء مستشفى عبيدالله لعلاج كبار السن وأمراض الشيخوخة في رأس الخيمة، والذي سرعان ما اكتسب أهمية خاصة، لكونه المستشفى الأول في الدولة في ذلك الحين، والمتخصص في علاج كبار السن وأمراض الشيخوخة، ورعايتهم صحياً بصورة شاملة، بعيداً عن مفهوم «دار المسنين»، وخدماتها المحدودة. </div>وتضم قائمة مشاريعه الخيرية في المجال الصحي كذلك تدشين أول مركز طبي متكامل لغسيل الكلى في مستشفى إبراهيم بن حمد عبيدالله التابع لمنطقة رأس الخيمة الطبية، في عام 2017، والذي شكل نقلة نوعية جديدة لواقع الخدمات الصحية في الإمارة، والتي تسهم في الحد من معاناة مرضى الكلى في رأس الخيمة، والمناطق الشمالية لدولة الإمارات.<h2>سجل حافل</h2><div data-empty="false">وتنقل محمد إبراهيم عبيدالله الذي يحمل شهادة البكالوريوس في الإدارة العامة، خلال مسيرته المهنية بين عدة مناصب إدارية في القطاع الحكومي، وبعد تقاعده، لم يتوقف نشاطه، بل تضاعف، حيث كرس معظم وقته للعمل الخيري والتطوعي، منطلقاً من قناعة راسخة بأن خدمة الناس لا تحتاج إلى منصب، بل إلى قلب ينبض بالرحمة.</div><div data-empty="false">وتقديراً لإسهاماته في مجال العمل الخيري ولمناقبه الإنسانية البارزة تقلد الفقيد العديد من الجوائز، كان أبرزها جائزة الدولة التقديرية عام 2012، ضمن عدد من الشخصيات في الدولة الذين شاركوا في مسيرة بناء الاتحاد، وكانت لهم إنجازات وجهود واضحة في تعزيز كيانه، وذلك بمنحهم جائزة رئيس الدولة التقديرية، تقديراً للجهود التي بذلها هؤلاء الرجال الذين أسهموا في انطلاق الاتحاد إلى جانب الآباء المؤسسين. </div>كما نال جائزة الشارقة للعمل التطوعي في 2003، وجائزة حمدان بن راشد للعلوم الطبية في دورتها الخامسة 2007- 2008، حيث تم تكريمه كأحد الشخصيات الطبية المتميزة في المجال الطبي، وكرمه صاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي، عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، في عام 2009، وحصل على قلادة القاسمي تقديراً للجهود التي بذلها في خدمة الوطن وإقامة مشاريع تخدم أفراد المجتمع.<h2>نبذة عن سيرة الفقيد:</h2><div data-empty="false">ولد في رأس الخيمة عام 1935 ونشأ في دبي وتعلم في مدارسها قبل أن يبدأ حياته العملية كتاجر في شبابه.</div><div data-empty="false">تقلد العديد من الجوائز التقديرية داخل الدولة تقديراً لإسهاماته في العمل الخيري والإنساني.</div><div data-empty="false">حاز جائزة الدولة التقديرية عام 2012 مع شخصيات وطنية شاركت في مسيرة بناء الاتحاد.</div><div data-empty="false">شارك في تأسيس جمعية بيت الخير بدبي وحرص على إيصال الخير للمستحقين.</div><div data-empty="false">أسس 3 مشاريع طبية رئيسية أسهمت في تطوير الخدمات الطبية في الدولة.</div><div data-empty="false">تنقل خلال مسيرته المهنية بين عدة مناصب إدارية حكومية.. وبعد تقاعده، استمر في نشاطه الخيري. </div>

سموه ينعى الفقيد

محمد بن راشد: محمد إبراهيم عبيد الله أحد رجال الإمارات المخلصين

حددت الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، بالتعاون مع مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، مقدار نصاب زكاة التمور لهذا العام 1446هـ / 2024م بالوزن المعاصر وهو 541 كيلوغراماً، مؤكدة أن زكاة الزروع والثمار، ومنها التمور، فريضة شرعية، يجب أداؤها عند الحصاد، إذا كان جميع المحصول - بعد جفافه - يبلغ النصاب، وتصرف الزكاة إلى مستحقيها.
وقالت الهيئة: بما أن غالب النخل في الدولة يسقى على نفقة مالك الأرض؛ فإن زكاته هي نصف العُشر 5 % من كامل المحصول، أما من كان يسقي نخله بمصدر مائي لا يستدعي تكلفة فالواجب عليه إخراج عُشر المحصول من التمر 10 %.
جاء ذلك في بيان أصدرته الهيئة بشأن زكاة التمور، تزامناً مع موسم خِراف التمور وجني ثمارها في دولة الإمارات، وذلك انطلاقاً من اختصاص الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة بتنظيم شؤون الزكاة، والتوعية بأحكامها، وإبراز دورها المهم في مجال التنمية الوطنية على صعيد الفرد والمجتمع.
وأكدت الهيئة في بيانها، أن الزكاة واجبة على جميع تمر النخيل الذي يملكه الشخص، سواء أعد للتجارة أو الأكل والإهداء والصدقة، ونحو ذلك، وسواء كان النخل في المزرعة أو في البيت، أو في أي أرض تعود ملكيتها للمزكي، أو كان مستأجراً لها؛ فإنّ الزكاة واجبة في ذلك جميعاً.
وذكرت أن أنواع التمور تضم بعضها إلى بعض، وتخرج زكاتها إذا بلغ محصول الجميع النصاب، وأما إذا كانت أنواع التمور متفاوتة في الجودة والسعر؛ فتخرج الزكاة من النوع المتوسط. وأوضحت الهيئة أنه إذا أراد المزكي أن يستهلك أو يهدي؛ فعليه أن يحسب ذلك ويضمه إلى إجمالي وزن التمر، حيث ذهب جمع من أهل العلم إلى أنه لا تجب زكاة ما يستهلكه المالك أو يهديه أو يتصدق به، ونحو ذلك، ما لم يتجاوز الثلث؛ وفي هذا توسعة وتيسير على المالك.
وبينت أن زكاة التمور تخرج من التمر نفسه، أو قيمته، وأما إخراجها رطباً فلا يجزئ؛ لكن إن باع الرطب أخرج الزكاة من قيمته عند جمع من أهل العلم.
وأشارت الهيئة إلى أنه يمكن للمزكين الاستفادة من برنامج حساب زكاة التمور الذي أطلقته الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، بالتعاون مع وزارة التغير المناخي والبيئة، وهيئة أبوظبي للزراعة والسلامة الغذائية؛ وذلك من خلال الرابط الآتي: https://www.zakatfund.gov.ae/zfp/web/calculation/individuals/zakatofdates.aspx
كما يمكن التواصل على الرقم 8008222 للاستفسارات المتعلقة بإجراءات زكاة التمور، أو الاتصال على الرقم 8002422 للاستفسار عن الأحكام الشرعية المتعلقة بزكاة التمور.
ودعت الهيئة جميع المزكين إلى التأكد من وصول زكاتهم لمستحقيها، مشيرة إلى أنه بإمكان المزكين الاستفادة من الخدمات الإلكترونية الواسعة التي توفرها الهيئة عبر التطبيق الذكي وفي الموقع الإلكتروني لصندوق الزكاة.
وأكدت الهيئة حرصها على تطبيق أعلى معايير الحوكمة والشفافية لتكون موضع ثقة المزكين وأهل الخير والبر في كل أنحاء الدولة، والملاذ الآمن لمستحقي الزكاة؛ بغرض تلبية احتياجاتهم، وتحقيق تكافل اجتماعي مستدام.

الإمارات

اخبار وتقارير

News

«الشؤون الإسلامية»: 541 كيلوغراماً نصاب زكاة التمور

4478885.jpg

توجت اللجنة المنظمة لمهرجان ليوا للرطب، مساء أول من أمس، الفائزين في مسابقتي «ليوا لنخبة الرطب» و«أجمل مجسم تراثي».
ضمن مسابقات الدورة العشرين التي تقام في مدينة ليوا بمنطقة الظفرة، بتنظيم هيئة أبوظبي للتراث.
وأسفرت مسابقة «ليوا لنخبة الرطب» عن فوز «صلهام حرموص سعيد صالح المزروعي» بالمركز الأول، فيما جاءت في المركز الثاني «نصيفه سعيد»، وفي المركز الثالث «خليفه سهيل علي ربيع المزروعي»، وحصل «سيف صياح سالم طماش المنصوري» على المركز الرابع، وجاء في المركز الخامس «سالم عبدالله محمد هاشل القايدي».
أما في مسابقة «أجمل مجسم تراثي» فنالت المركز الأول «فاطمة خلفان محمد المزروعي»، فيما ذهب المركز الثاني إلى «شماء محمد خلفان المرر»، وحصد المركز الثالث «خلفان سعيد عبدالله حبيشي المنصوري»، وجاءت بالمركز الرابع «نوره صالح ناصر المزروعي»، وحلت في المركز الخامس «مهرة ثاني عيسي سعيد المنصوري».
وعلى صعيد آخر، تسلمت لجان التحكيم مشاركات مسابقة «الظفرة لنخبة الرطب» والتي سجلت استلام 100 صنف غير مكرر من 15 مزرعة من مزارع النخيل في الدولة، فيما بلغت كمية الرطب في المسابقة أكثر من 900 كيلوجرام.
وشاركت جائزة خليفة الدولية لنخيل التمر والابتكار الزراعي في فعاليات مهرجان ليوا للرطب بدورته الـعشرين التي تقام في مدينة ليوا بمنطقة الظفرة بتنظيم هيئة أبوظبي للتراث وتستمر حتى يوم غد.
وقال الدكتور عبدالوهاب زايد، أمين عام الجائزة: «نهدف من هذه المشاركة في المهرجان في كل عام إلى نشر الوعي بثقافة نخيل التمر واستقطاب أكبر عدد من المزارعين والباحثين للتنافس ضمن فئات جائزة خليفة الدولية لنخيل التمر والابتكار الزراعي في دورتها السابعة عشرة التي تم فتح باب التسجيل فيها من يونيو الماضي وسوف يستمر التسجيل من خلال الموقع الإلكتروني حتى 31 ديسمبر من العام الجاري».
وأكد أن النجاح الذي حققته الجائزة على المستوى الوطني والإقليمي والدولي بفضل توجيهات ودعم سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة، نائب رئيس مجلس الوزراء، رئيس ديوان الرئاسة، ومتابعة معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش رئيس مجلس أمناء الجائزة.
وأشاد الدكتور عبدالوهاب زايد بجهود هيئة أبوظبي للتراث على حسن التنظيم والأداء والنتائج التي يحققها مهرجان ليوا للرطب في كل عام.
تكريم
وكرمت هيئة أبوظبي للتراث الجهات الحكومية والخاصة الراعية والداعمة والمشاركة في الدورة العشرين من مهرجان ليوا للرطب الذي يقام في مدينة ليوا بمنطقة الظفرة ويستمر حتى يوم غد.
وقال عبدالله مبارك المهيري، مدير عام هيئة أبوظبي للتراث بالإنابة: إن مهرجان ليوا للرطب الذي يشرف على الانتهاء والمعني بالاحتفال بموسم جني الرطب في دولة الإمارات زاره أكثر من 100,000 زائر ونحن حالياً بالمنطقة الخاصة بالشركات والمؤسسة الحكومية وهم الداعمون للمهرجان.
وأضاف «دخلت إلى المهرجان آلاف الكيلوغرامات من الرطب، حيث يعد المهرجان سوقاً متنوعاً يعرض من خلاله الكثير من المحتوى المتخصص في النخيل والصناعات التحويلية من الرطب.
جهات
وقال عبيد خلفان المزروعي، مدير إدارة التخطيط والمشاريع في الهيئة: إن الجهات الراعية والداعمة والمشاركة تقدم برامج تفاعلية هادفة من خلال أجنحتها في المهرجان.
وتقدم للزوار العديد من الفقرات والفعاليات المتنوعة التي تعكس جانباً من اهتمامها بالنخيل والتراث الإماراتي، إلى جانب توعية الجمهور بأهمية الزراعة وتسليط الضوء على أبرز التقنيات والأبحاث في مجال النخيل بشكل خاص والزراعة بشكل عام واطلاع الجمهور على الخدمات التي يقدمونها والبرامج التي ينفذونها.

«خليفة لنخيل التمر» تشارك ..وتكريم شركاء من الجهات الحكومية والخاصة

«ليوا للرطب» يتوج الفائزين في «أجمل مجسم تراثي» و«نخبة الرطب»

target2240652625124173996.jpg

توجت اللجنة المنظمة لمهرجان ليوا للرطب، مساء أول من أمس، الفائزين في مسابقتي «ليوا لنخبة الرطب» و«أجمل مجسم تراثي».

زار سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان، ممثل حاكم أبوظبي في منطقة الظفرة، أمس، مهرجان ليوا للرطب في دورته الـ20.
وأشاد سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان باهتمام ودعم صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، للفعاليات التراثية التي تعزز من مكانة تراث الوطن واستدامة القطاع الزراعي، سيراً على نهج الوالد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان «طيب الله ثراه».
واطلع سموه، خلال الزيارة، على فعاليات المهرجان وسير مزاينات الرطب والفاكهة، واستمع إلى شرح موجز عن مسابقات المهرجان، وآلية استلام المشاركات، ونظام الفرز، وطبيعة عملية التحكيم وصولاً إلى إعلان أسماء الفائزين.
وزار سموه عدداً من أجنحة المهرجان التي تعرض آخر ما توصل إليه العلم من تقنيات حديثة في زراعة النخيل وما يرتبط بها من صناعات ومنتجات غذائية، وما تقدمه من ابتكارات زراعية من شأنها دعم جودة المنتجات الزراعية الوطنية وتسهم في تعزيز البيئة واستدامتها.
جولة
وخلال جولته في المهرجان، تفقد سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان جناح ديوان ممثل حاكم أبوظبي في منطقة الظفرة، وجناح بلدية منطقة الظفرة التابعة لدائرة البلديات والنقل – أبوظبي، حيث اطلع على أبرز المشاريع الجارية والمستقبلية في المنطقة، كما تفقد منطقة مزاينة الرطب والفواكه، وجناح مؤسسة الإمارات للطاقة النووية، وجناح شركة الفوعة للتمور التابعة لمجموعة أغذية.
وشملت جولة سموه أجنحة كل من هيئة أبوظبي للإسكان، وشرطة أبوظبي، والإدارة العامة للدفاع المدني، ومستشفيات الظفرة، ومجموعة تدوير، وشركة بترول أبوظبي الوطنية «أدنوك»، حيث تعرف على طبيعة مشاركتها في المهرجان وما تقدمه من خدمات للزوار.
وتعرف سموه إلى ما يقدمه جناح مشروع الغدير للحرف الإماراتية، التابع لهيئة الهلال الأحمر الإماراتي، وجهوده في الحفاظ على الحرف التقليدية التي تمثل جزءاً مهماً من الإرث الفني الإماراتي، وزار سموه القرية التراثية، التي تعرض من خلالها حاميات التراث الحرف اليدوية التقليدية، مثل منتجات النخيل والدخون والبخور وسف وصبغ الخوص والسدو والتلي وقرض البراقع.
واختتم سموه جولته بتفقد ساحة عرض مجسمات القلاع التراثية في الإمارات المشاركة في مسابقة أجمل مجسم تراثي، التي ستعلن نتائجها في السابع والعشرين من الشهر الجاري، كما توقف عند ركن زينة المرأة الإماراتية «حشمة وأناقة»، وجناح التشكيلية الإماراتية عزة القبيسي.
وقال سموه إن مهرجان ليوا للرطب يعد ملتقى سنوياً مهماً يحتفي بموسم جني الرطب، وما يمثله من قِيَم الهُويَّة الوطنية، ويعزز نقل المعرفة الزراعية، ويهدف إلى ترسيخ المكانة التاريخية لشجرة النخيل والمحافظة عليها، وصون الموروث الثقافي العريق لأبناء الإمارات ونقله للأجيال المتعاقبة، ودعم أصحاب المزارع المنتجة للنخيل والفاكهة والمنتجات الزراعية المحلية، وتحقيق التنمية الزراعية المستدامة، وتعزيز منظومة الأمن الغذائي، وتفعيل وتنشيط الحركة الاقتصادية في منطقة الظفرة، بالإضافة إلى توعية المزارعين بالزراعة الحديثة والعناية بمزارعهم باطلاعهم على أفضل الممارسات وتشجيع المزارعين على الاهتمام بجودة الإنتاج.
وأعرب سموه عن سعادته بما رآه من فعاليات ومشاركات تراثية وثقافية وزراعية متنوعة خلال الدورة الحالية من المهرجان، منوهاً بالإقبال الكبير للمزارعين والمشاركين من الجهات الحكومية والشركات التي اتسمت بالتعاون والابتكار، ما كان له أبلغ الأثر في ظهور فعالياته بمستوى راق والوصول به إلى درجة عالية من التميز.
إشادة
وأشاد سموه بجهود اللجنة المنظمة للمهرجان في تنظيم فعالياته وتهيئة أسباب النجاح له، ما أسهم في الإقبال الكبير الذي يشهده من المشاركين والزوار، مثمناً المشاركة الفاعلة من المؤسسات والجهات الحكومية والرسمية والخاصة وجميع الرعاة والداعمين للمهرجان في دعم جهود صون التراث المعنوي.
مشاركات
شهدت مسابقات سلة فواكه الدار، والتين الأحمر، والتين الأصفر، في مهرجان ليوا للرطب، مشاركات واسعة من المزارعين.
وتوجت اللجنة المنظمة للدورة الـ20، أمس الفائزين في المسابقات وسط حضور كبير من الزوار والمشاركين، وذلك على مسرح المهرجان الذي يقام بتنظيم هيئة أبوظبي للتراث ويستمر لغاية 28 يوليو الجاري في مدينة ليوا بمنطقة الظفرة.
وأسفرت نتائج مسابقة سلة فواكه الدار عن فوز «علي عتيق محمد عطشان الهاملي» بالمركز الأول، فيما ذهب المركز الثاني إلى «شليويح مطر سيف حمدان المنصوري»، وجاء في المركز الثالث «سعيد عتيق محمد عطشان الهاملي».
وفي مسابقة التين الأصفر حصد المركز الأول «سعيد عتيق محمد عطشان الهاملي»، والمركز الثاني «حارب محمد غانم فجر الهاملي»، وظفر بالمركز الثالث «سعيد خلفان خادم حرموص المنصوري»، وجاء في المركز الرابع «نصيب أحمد حمد دمينة المنصوري»، وفي الخامس «خليفة محمد ناصر محمد القبيسي».
وأحرز «حارب محمد غنام فجر الهاملي» المركز الأول في مسابقة التين الأحمر، وجاء في المركز الثاني «هادف محمد راشد مبارك الخييلي»، وفي المركز الثالث «هلال خميس سعيد عوضة المريخي»، وحصدت المركز الرابع «شما جمعة مغير جابر الخييلي»، وحل خامساً «مسعود جمعة مغير جابر الخييلي».
وشارك في مسابقة «سلة فواكه الدار» مزارعون من مختلف أنحاء الدولة، بعشرات الأصناف من الفاكهة المنتجة محلياً للعام الحالي، فيما استقبلت مسابقة التين بفئتيها «الأصفر والأحمر» 350 كيلوجراماً من التين، شارك بها 35 مزارعاً.
وتسلم المهرجان صباح أمس مشاركات مسابقة الليمون بفئتي «المحلي والمنوع»، والتي رصدت لها اللجنة المنظمة 10 جوائز لكل فئة، تبلغ قيمتها 117 ألف درهم.

زار مهرجان ليوا للرطب في دورته الـ20

حمدان بن زايد: اهتمام محمد بن زايد عزز مكانة تراث الوطن واستدامة القطاع الزراعي

target3158135760833645745.jpg

زار سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان، ممثل حاكم أبوظبي في منطقة الظفرة، أمس، مهرجان ليوا للرطب في دورته الـ20. وأشاد سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان باهتمام ودعم صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله،

المعروف أن رحالة أوروبيين كثراً حلّوا في الخليج والجزيرة العربية منذ القرن 16 في رحلات متتابعة. هؤلاء تنوعت جنسياتهم، وأهدافهم المعلنة ما بين الكشف الجغرافي والتدوين التاريخي والسبق الصحافي والاستطلاع الثقافي/الاجتماعي. وبغض النظر عن دوافعهم الحقيقية ورأينا في بلدانهم وما طالهم من اتهامات، فإنهم أسدوا خدمة لا تقدر بثمن للباحثين والمؤرخين والدارسين من خلال ما تركوه لنا من كتب ودراسات ومدونات حول المكان والزمان والبشر والحجر والمجتمعات والعادات، تباينت هي الأخرى من حيث الحجم والتفاصيل والأسلوب والمضمون.
من بين هؤلاء، رحالة يهودي ألماني تميز عن غيره بتوثيق ما شاهده من خلال الصورة الفوتوغرافية التي عادة ما تغني عن ألف مقال، ولا تترك مجالاً للشك أو التكذيب. صحيح أن رحالة آخرين التقطوا الكثير من الصور النادرة التي توثق أسفارهم وتنقلاتهم ومشاهداتهم، إلا أن الألماني «هيرمان بورخارت Hermann Burchardt»، الذي سيكون موضوع هذه المادة، تميز عن زملائه بالتركيز على الصورة أكثر من الوصف الإنشائي، ربما لأنه كان في الأساس مصوراً معروفاً. ولعل ما يميزه أيضاً أنه قام برحلات استمرت 16 عاماً دون أن تكون له أغراض سوى التصوير.
ولد بورخارت في برلين في 18 نوفمبر 1857 ابناً لتاجر يهودي ثري، ودرس إدارة الأعمال في برلين قبل أن يلتحق بعمل والده التجاري. وحينما توفي والده، قرر أن يهجر العمل التجاري وينفق ما ورثه من أموال على تعلم فنون التصوير الفوتوغرافي، التي كان شغوفاً بها منذ صباه. وما إن أتقنها حتى انصرف إلى الالتحاق بقسم اللغات الشرقية في جامعة برلين، حيث درس في الفترة ما بين عامي 1890 و1892 اللغات العربية والتركية ومبادئ اللغتين السواحلية والفارسية. ويبدو أن كل هذا كان استعداداً لقرار اتخذه بالتحول من تاجر إلى رحالة يجوب العالم من أجل المتعة والاكتشاف.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30242.jpg"/>
بدأ رحلاته، في سن السادسة والثلاثين، بالسفر على نفقته الخاصة إلى واحة سيوه بمصر سنة 1893، ومنها واصل طريقه إلى مدينة طنجة المغربية، ثم جاب مناطق عدة في أفريقيا. لاحقاً قرر أن يتخذ من دمشق قاعدة للانطلاق إلى مناطق أخرى في العالمين العربي والإسلامي. وهكذا وصل إلى دمشق سنة 1901 محملاً بأحدث معدات التصوير وكل الأدوات اللازمة للتحميض والطبع، واستأجر فيها شقة لإقامته، واشترى خدمات شخص سوري يدعى «أبو إبراهيم» كي يكون دليله ومرافقه. وبعد أن أمضى في سوريا أشهراً طويلة متفحصاً ومصوراً معالمها وحياة أهلها، قرر أن يبدأ مغامرة جديدة قادته في ديسمبر من العام نفسه (1901) إلى بلاد اليمن أولاً، علماً بأنه أولى اليمن أهمية خاصة، بدليل الصور الكثيرة التي التقطها هناك لمعالمها وناسها، ثم بدليل تكرار زيارته لها مرتين أخريين (في عامي 1907 و1909) بعد زيارته الأولى التي استغرقت نحو عام كامل، واعتمد في ذلك على خدمات سكرتيره ومرشده اليمني «أحمد محمد الجرادي». ويعزو البعض سبب تردده على اليمن إلى كونه تفاجأ بوجود أعداد كبيرة من اليمنيين يدينون بنفس ديانته اليهودية، فأراد دراسة أوضاعهم وتاريخهم بطريقة متعمقة.
علاوة على اليمن، التي زارها بعد أن حصل على تصريح من إمامها «يحيى حميد الدين» بعدم التعرض له وتركه يتجول بحرية، زار البصرة ومنطقة الخليج العربي وشرق السعودية وعُمان وبلاد فارس، لكن ما يعنينا هنا هو جولاته في سواحل الخليج العربي وما كتبه عنها وما التقطته عدسته من صور لمعالمها ورجالاتها في مطلع القرن العشرين.
في 6 ديسمبر 1903 غادر بورخارت البصرة بحراً متجهاً إلى الكويت مروراً بالمحمرة. في الكويت زار حاكمها حينذاك الشيخ مبارك الصباح وقدم له رسالة تعريف من الحاكم العثماني للبصرة، فاستضافه في غرفة داخل قصره، ثم بدأ جولته في الكويت، فصور الميناء والمراكب الشراعية المنطلقة نحو الهند وسوق الفحم، حيث كان يباع الفحم والماء والتمر الوارد على ظهور الجمال والحمير. وقبل أن يغادرها زار الحاكم مرة أخرى والتقط صورة شخصية له. ومن الكويت انتقل إلى أرخبيل البحرين فوصلها بعد أسبوع من الإبحار البطيء، حيث أقام لمدة أسبوع بمنزل الوكيل السياسي البريطاني، واستقبله أيضاً في تلك الفترة الشيخ عيسى بن علي آل خليفة في قصره، وقام بالتقاط صورة لشيوخ البحرين يتوسطهم الشيخ عيسى، وأخرى لولي العهد الشيخ حمد، وثالثة لقصر الحاكم، ورابعة لمسجد الخميس ذي المنارتين، ورابعة لأحد شوارع المنامة، وخامسة لأطلال قلعة برتغالية.
من البحرين سافر إلى ميناء العقير (جمرك إقليم الأحساء)، فالتقط صوراً للحصون والميناء والجمرك وقوافل الجمال القادمة من الهفوف والجنود الأتراك، كما جال في الهفوف وصور سورها وأسواقها ونخيلها وقصر حاكمها العثماني والفرقة الموسيقية للحامية التركية، إضافة إلى لقطات غير مسبوقة لمعالم الأحساء. وقد أفاض في الحديث عن الهفوف خلال محاضرته في الجمعية الجغرافية ببرلين سنة 1906 فقال إن سكانها لا يزيدون على 30 ألف نسمة، يزاولون أعمالاً مختلفة من بيوتهم، فتحولت مدينتهم إلى ورشة كبيرة...». ومن الهفوف انطلق براً إلى قطر، فوصلها بعد 9 أيام عبر منطقة حصوية ورملية، وذهب رأساً لتقديم نفسه إلى قائد الحامية التركية بالدوحة الذي استقبله بحفاوة، وقد مكث في قطر لمدة 6 أيام.
وصل إلى إمارة أبوظبي في فبراير 1904 عن طريق البحر قادماً من قطر. وقد أتى على ذكر ذلك في مذكراته فكتب ما مفاده أنه بمجرد وصوله إلى أبوظبي ذهب مباشرة لرؤية الحاكم حينذاك الشيخ زايد بن خليفة، فلما وصل قصر الحصن، جلس ينتظر إلى أن ظهر الشيخ زايد بن خليفة متوجهاً إلى مجلسه خارج الحصن، فوصفه بقوله: «تبدو على الرجل هيبة الحكم وسيماء العظمة والوقار».
وإذا كانت صوره اليمنية هي الأولى من نوعها لهذا الجزء من العالم، فإن الصور التي التقطها في أبوظبي لا تقل أهمية، كونها اشتملت على لقطات نادرة جداً وغير مسبوقة، فعلى سبيل المثال التقطت عدسته صوراً لقصر الحصن التاريخي، الذي ظل مقراً للحكم حتى عام 1971، وصوراً لبيوت السكان المبنية من سعف النخيل وجريده، ومراكب صيدهم التقليدية، علاوة على أول صورة فوتوغرافية للحاكم السابع لإمارة أبوظبي الشيخ زايد بن خليفة بن شخبوط آل نهيان، المعروف بـ«زايد الأول»، و«زايد الكبير» (حكم من عام 1855 وحتى تاريخ وفاته سنة 1909)، وهو في مجلسه مع أبنائه ومرافقيه، وصورة أخرى له وهو جالس يسند ظهره إلى جدار الحصن وبيده عصاته ويرتدي عباءة سميكة، وصورة ثالثة لخيل من خيوله، قيل إنها جاءته هدية من شريف مكة.
بعد أبوظبي سافر إلى دبي ثم جال في كل المنطقة، ومنها انتقل إلى عُمان، حيث زار «صحار ومسقط ومطرح» وغيرها، ووثق معالمها فوتوغرافياً.
ويمكن القول إن بورخارت وجد في أبوظبي مكاناً مثالياً لممارسة عشقه في تصوير كل ما هو فريد ومتمايز بالنسبة لشخص مثله جاء من حضارة أوروبا وصقيعها، ولعل ما يؤكد ذلك أنه عاد إليها مرة أخرى بعد 4 سنوات وهو في طريقه للمرة الثالثة إلى اليمن التي وصلها عام 1909 للالتقاء بصديق له كان يشغل وقتها منصب القنصل الإيطالي في ميناء المخا على ساحل البحر الأحمر، هو الماركيز بينزوني، حيث كان هناك ترتيب مسبق حول انضمامه إلى صديقه في رحلة من المخا إلى صنعاء عبر مدينتي تعز وإبْ. وقتها، أرسل صاحبنا إلى أحد أصدقائه في برلين رسالة على ظهر بطاقة بريدية كان يحتفظ بها، وهو لا يدري أنها ستكون رسالته الأخيرة.
الرسالة مؤرخة في 8 ديسمبر 1909، ومن ما جاء فيها: «ستصلك هذه البطاقة من مخا، أحد أكثر الأماكن الصغيرة ضياعاً في آسيا. لقد فاقت كل توقعاتي فيما يتعلق بحالها...».
ما حدث بعد ذلك كان مأساوياً، فبينما كانت القافلة الصغيرة على بعد 3 - 4 أيام من صنعاء سيراً على الأقدام تعرضت لكمين مسلح في منطقة «العدين» إلى الغرب من إبْ، حيث تم القضاء على بورخارت والقنصل. وصف البعض الحدث بأنه خطأ في تحديد الهوية، ووصفه البعض الآخر بدافع السرقة، وقال البعض الثالث إن الحادث كان مدبراً للانتقام من بورخارت تحديداً بسبب تواصله مع يهود اليمن.
وبغض النظر عن هوية الجناة ودوافعهم، فإن خبر مقتله قبل وقت قصير من احتفالات أعياد الميلاد ورأس السنة الميلادية انتشر في العالم بشكل سريع، بل وصلت أصداؤه إلى أماكن بعيدة مثل أستراليا التي خرجت صحيفتها الأولى «سيدني مورنينغ هيرالد» وهي تحمل «مانشيتاً» يقول: «مقتل رحالة في مخا».
بعد مقتله لم يستدل على الجناة لمعاقبتهم، فسجلت الجريمة ضد مجهول وأغلق ملفها. وكل ما حدث هو أن أعلن الحداد في أوساط أفراد الجاليات الأوروبية القليلة في صنعاء والحديدة، ونكست الأعلام المرفوعة على القنصليات الأجنبية المعدودة، وألغيت احتفالات أعياد الميلاد.
وهكذا، طويت صفحة بورخارت، وقام «ماكس غينسبيرغ» (ابن أخته) في عام 1911 بإهداء مجموعة خاله القيمة من الصور واللوحات المكونة من ألفي لقطة نادرة إلى متحف الأنثولوجيا في برلين. ولحسن الحظ أنها بقيت منسية في صناديقها داخل قبو المتحف لسنوات، وهو ما أنقذها من الدمار والضياع خلال الحرب العالمية الثانية، لتظهر للملأ عام 2000.. الأمر الذي ساعد المؤرخين والمهتمين على أرشفة نحو 90% من الصور مع كتابة بياناتها باللغتين الألمانية والإنجليزية قبل عرضها.
أما في الخليج، فقد صدر في العام 2009 عن «هيئة أبوظبي للثقافة والتراث» الطبعة الأولى من كتاب «رحلة عبر الخليج العربي، من البصرة إلى مسقط» من تأليف «آنفريريت نيبا» و«بيتر هربسترويت»، وترجمة الدكتور أحمد إيبش، وهو كتاب يغطي تفاصيل رحلة بورخارت الفريدة في الفترة من ديسمبر 1903 إلى أبريل 1904 في منطقة الخليج العربي.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

هيرمان بورخارت.. موثق أحوال جزيرة العرب فوتوغرافياً

لأنه غالٍ ومتين، وأصيل وثمين، تراثنا الإماراتي الخالد، فقد اختارت ست مصممات إماراتيات أن يروين حكاياتهن التراثية بما تستحقها من الأهمية، فاخترن لهذه الحكايات هذا المعدن الأصفر، ذا البريق الساحر، الذي اهتم به البشر في الماضي والحاضر، إنه الذهب، ومنه نبدأ قصصاً جديدة، تحت سقف معرض (تراث من ذهب)، على أرض فعاليات أيام الشارقة التراثية.
حب التراث، وتطويع الذهب لبيان هذا الحب، هو ما جمع كلاً من حورية الشاعر، داليا نديم، شمسة الكتبي، شيخة السركال، خديجة السلامي، ريسة الحوسني، ست مصممات إماراتيات، اجتمعن ليروين حكاياتهن عن التراث المحلي، وكيف ألهمهن ذلك التراث لصياغة مجوهرات تحتفي بالتراث، وتمنح المرأة جمالاً مضاعفاً بارتداء هذه الحلي التراثية الذهبية.
 
قيمة
حورية الشاعر استوحت تصميم الأساور من الصاروج، وهي مادة أصبحت في العرف التراثي تستعمل في أسس وأعالي البيوت والقلاع وفوق الأسطح، وتنفذ على شكل قوالب ذات قيمة فنية وجمالية منوعة، كما صممت عدداً من الحلي مستوحاة من شجر الغاف المحببة عند الإماراتيين، واستعرضت أقراطاً وقلائد جعلت من أجنحة الصقور تشكيلات متنوعة للعديد من الحلي، وأقراطاً استوحت تصميمها من حبوب تكثير النخيل (البروان)، وخواتم على شكل الكثبان الرملية.
 
وصممت داليا نديم، مجموعة من الحلي بأفكار مستوحاة من صور القلاع والحصون التراثية التي جمعتها في قلادة واحدة، وتصاميم أخرى أخذت شكل اللؤلؤ كتعبير عن أهم المهن المعروفة في منتصف القرن الماضي، لتحكي بواسطتها عن صورة محلية تراثية كانت المصدر الأول للرزق عند الإنسان الإماراتي والخليجي في تلك المدة.
 
أقراط وقلائد
واستوحت ريسة الحوسني من البتيل (مقود السفينة)، وباب البيت الإماراتي القديم (الدروازة)، مجموعة من التصاميم التي راوحت بين الأقراط والقلائد والأساور، وكل ما يهم المرأة الإماراتية من أشكال الحلي المنوعة، وأضافت لها مجموعة من الحلي الذي يشكل اللؤلؤ أهم مكوناته التجارية والتراثية معاً.
وروت المصممة شمسة الكتبي حكاياتها الذهبية التراثية من خلال عدد من العقود، كعقد (بو شوك)، وعقد شناف (من حلي الشعر) ويطلق عليه اسم الدينار، وحلي بيت المرتعشة، إضافة إلى توظيف حب الهيل في نماذج أخرى من الحلي بصورة مثيرة للإهتمام، دفعت زوار معرض تراث من ذهب للإجابة عن الأسئلة المتعلقة بهذا النبات، وأهمية توظيفه.
 
حضور فني باهر
ومن وجهة نظر المصممة شيخة السركال، كان هناك حضور فني باهر لحلي استوحت الدروازة والشناف والطبلة (حلية ذهبية تلبس في الرقبة)، واكتمل جمال المشهد بوجود تصميم على شكل بروش يحمل شكلاً من أشكال أدوات اللؤلؤ، كما ضم المعرض حلية حلق السروج (مائدة إماراتية مصنوعة من سعف النخيل)، وضع عليها الأكل في الزمان الماضي وصارت اليوم من تراثنا المحلي الجميل.
ونختتم معرض (تراث من ذهب) مع المحطة الأخيرة التي أطلت بها علينا المصممة الإماراتية خديجة السلامي، فوظفت في مصنوعاتها الذهبية كلاً من شراع السفينة، وبوشوك، والطبلة، وبوابة الشندغة، و(الديين) وهو كيس كان يستعمل في البحث عن المحار الذي يحمل اللؤلؤ.

مصممات إماراتيات يروين في «أيام الشارقة التراثية» حكاياتهن بالذهب

لأنه غالٍ ومتين، وأصيل وثمين، تراثنا الإماراتي الخالد، فقد اختارت ست مصممات إماراتيات أن يروين حكاياتهن التراثية بما تستحقها من الأهمية.

للتراث حضور لا يغيب في يوميات دولة الإمارات، ولمفرداته مكانة خاصة في قلب وعقل كل إماراتي، فكان الحفاظ على منظومة القيم الأصيلة والهوية الوطنية حجر الأساس في استراتيجية بناء الدولة تجسيداً لمقولة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه: «من ليس له ماضٍ ليس له حاضر ولا مستقبل».
ويترجم شعار «موروثنا»، الذي تحمله النسخة الثالثة من حملة «أجمل شتاء في العالم»، قصة الوفاء لتقاليد وقيم الآباء والأجداد، ويخلد أنماط الحياة، التي عاشها الأجداد منذ القدم وهم يسعون في دروب الرزق، وقد أصبحت جزءاً لا يتجزأ من هويتنا الوطنية.
وتحظى الحرف والمهن التراثية التقليدية باهتمام بالغ في الإمارات، وقد أصبح الحفاظ عليها وتعريف الأجيال الجديدة بها عملاً مؤسسياً راسخاً عماده التخطيط بعيد المدى، وإعداد الكفاءات الوطنية المؤهلة، وتزويدها بكل ما يلزم لإبقاء هذه المهن على قيد الحياة، والترويج لها على أوسع نطاق، لما تمثله من قيمة كبرى في ثقافة وذاكرة أهل الإمارات.
وتعد قائمة الحرف التقليدية والتاريخية الإماراتية طويلة، حيث تضم أنواعاً متعددة، تتنوع بين بيئات البحر والصحراء والجبال والواحات.
وشكلت جميعها لوحة إنسانية ثقافية غنية، أبرز ملامحها فن التأقلم مع المكان والظروف المناخية، وقهر الصعاب، والتمسك بالهوية الوطنية والتاريخ العريق والحضارة الإنسانية لشعب عرف بكرامة العيش، والبناء على أمجاد الأولين لبناء الحاضر الجميل، واستشراف المستقبل الواعد.
ذاكرة وطن
عشرات الحرف التقليدية ما زالت حية في المجتمع الإماراتي، وتستأثر بالأضواء في المهرجانات والمناسبات الوطنية، التي تستقطب ممارسين مهرة في صناعة السيوف والخناجر، والتلي، والحبال، وتجريد الخوص، وغزل الصوف، وقرض البراقع، والنجارة وصنع اليازرة، والقراقير، والسفافة، والسفن، والعطور، والسدو، والدخون، والحلوى، والأطباق الشعبية وغيرها الكثير.
صنع الحرفيون المهرة في مدن الإمارات السيوف والخناجر والأدوات المنزلية النحاسية، وأبدع سكان المناطق الجبلية في صناعة الفخار وبناء المنازل الحجرية الحصينة، وحفر الآبار والبرك.
أصالة متوارثة
انتشرت صناعة «المالح» على سواحل الإمارات، وخاصة في المنطقة الشرقية، وهي طريقة تقليدية كانت تنشط في فصل الصيف لحفظ الأسماك لأطول فترة ممكنة، وما زالت هذه المنتجات تحظى بإقبال كبير حتى وقتنا الحالي.
وبرع سكان السواحل في بناء السفن الكبيرة مثل «البومة»، والمراكب الخشبية الصغيرة وأدوات صيد الأسماك، مثل «القرقور»، الذي يعد من أقدم أدوات الصيد في الإمارات، وكان يصنع من سعف النخيل قبل الاتجاه لاحقاً نحو استخدام الأسلاك المعدنية، كما برعوا في صناعة شباك «الليخ» من خيوط القطن أو النايلون.
ولأهل الإمارات علاقة خاصة مع شجرة النخيل، وقد أبدعوا في الاستفادة من كل ما تجود به، من ثمار وجذوع وألياف وجريد وسعف، فصنعوا من الجذوع أعمدة للخيام ولبناء المنازل القديمة، ومن الجريد أسرة للنوم ومقاعد وأقفاصاً للطيور.
وفي المناطق التي يكثر فيها النخيل انتشرت مهنة «السفافة»، وهي واحدة من الأشغال اليدوية، التي كانت تزاولها المرأة الإماراتية قديماً، وهي نسج خوص النخل.
وتبدأ العملية بتنظيف الخوص ثم يتم تشريحه، ويصبغ بألوان حسب الطلب قبل نقعه بالماء ليصبح ليناً، وبعد ذلك تجدل النسوة من هذا الخوص جدائل، تشبك مع بعضها بعضاً، وتشذب بقص الزوائد منها لتصبح «سُفَّة» جاهزة لتصنيع أدوات منزلية لا غنى عنها مثل السلة والمهفَّة والمِشَبّ والْجراب والحصير وغيرها.
واشتهر سكان المناطق الزراعية في الإمارات بالبراعة في المهن والصناعات الخاصة بالحصول على الماء وأدوات الري، ومن أهمها «اليازرة».
كما اهتم سكان المناطق الزراعية بصناعة الدبس من التمور، لاستخدامه في إنتاج الحلويات والمأكولات الشعبية.
أنامل من ذهب
تحظى حرفة «السدو» بأهمية بالغة في تراث دولة الإمارات، وقد تمكنت الدولة من إدراجها في العام 2011 في قائمة «اليونيسكو» للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، التي تحتاج إلى صون عاجل.
وبرعت النساء قديماً، خصوصاً في البادية في حرفة «السدو» وغزل الصوف، وأبدعت أناملهن الذهبية أشكالاً بديعة زينت بيوت الشعر، وما زالت تلك الإبداعات حاضرة رغم انتشار المنتجات المقلدة. ويعتبر «السدو» أحد أنواع النسيج البدوي التقليدي، وغالباً ما يستخدم وبر الإبل أو شعر الماعز وصوف الغنم لحياكته.
وتعتبر «التلي» حرفة من الحرف التراثية الشهيرة، ومن أعرق فنون التطريز في دولة الإمارات، وهي عبارة عن خيوط الحرير والخوصة المعدنية، وتنسج على أداة تسمى «كاجوجة»، وهي مخدة على قاعدة حديدية، تثبت الخيوط عليها.
وكانت حرفة «التلي»، التي تم إدراجها على قائمة اليونيسكو للتراث الثقافي غير المادي، خلال نوفمبر الماضي لا تزال تستخدم في تزيين الملابس النسائية الإماراتية، وكانت تصنع باستخدام خيوط من الفضة والذهب.

الحرف التراثية في الإمارات  ذاكرة الأرض وقصة الوفاء للماضي

target6546274624304858323.jpg

للتراث حضور لا يغيب في يوميات دولة الإمارات، ولمفرداته مكانة خاصة في قلب وعقل كل إماراتي

سيول السودان.. قرى منكوبة وقلوب مكلومة وأسر بلا مأوى

في جنوب غرب تونس، يفتح شط الجريد طريق السير نحو الصحراء الكبرى، وهو عبارة عن بحيرة جفّت مياهها منذ آلاف السنين بعد أن كانت تربط بين البحر الأبيض المتوسط وبحيرة «ملغيغ»‏ في شمال شرق الجزائر، ويقول العلماء إن تلك السلسلة من المنخفضات التي تبدأ من مدينة قابس الساحلية في جنوب شرق تونس وصولاً إلى الصحراء الجزائرية، نشأت بين العصرين الميوسيني والبليستوسيني الحديث نتيجة للضغط المصاحب لتشكل جبال الأطلس.
يمتد شط الجريد من مدينة قبلّي شرقاً إلى بلدة حزوة غرباً، إذ يبلغ عرضه الأقصى 120 كم ويشغل مساحة 7.000 كم². وهو منخفض بين 10 و25 متراً تحت سطح البحر، يتشكل بالأساس من رواسب ملحية وبعض السباخ المتناثرة التي تجري فيها المياه بعد نزول الأمطار في فصل الشتاء ثم يجف أغلبها صيفاً، وعادة ما تتخذ المنطقة ألوان قوس قزح من خلال التفاعل بين ألوان التراب والملح وتبخر الماء تحت أشعة الشمس الحارقة وتشكلات السراب وهو يشرع الأبواب في اتجاه كثابين الرمال في الجنوب، حيث يستهلك التبخر ما يصل إلى سبعة أضعاف المياه التي تسببها الأمطار، خاصة خلال الصيف عندما تتراوح درجات الحرارة بين 25 و40 درجة مئوية، وحيث تتنفس رياح الخماسين القادمة من الصحراء.
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3772746.jpg" width="923"/>
يحمل شط الجريد بصمات الأزمنة الغابرة وبقايا الأساطير والحكايات وقصص الأبطال الخالدين، وبعد أن كان الرومان يطلقون عليه اسم «بحيرة تريتونيس»، سمي في العهد الإسلامي بسبخة «تاكمرت» أو «فرعون»، وقد تحدث عنه المؤرخون والرحالة العرب، ومن بينهم أبو عبيد البكري (1030 - 1094م) الذي قال عنه في كتابه «المسالك والممالك»: «ومن نفزاوة تسير إلى بلاد قسطيلية وبينها أرض سواخة لا يهتدى للطريق فيها إلا بخشب منصوبة وأدلاء تلك الطريق بنو موليت لأن هناك ظواعينهم، فإن ضل أحد يميناً أو شمالاً غرق في أرض ديماس تشبه في الرطوبة بالصابون وقد هلكت فيها العساكر والجماعات ممن دخلها ولم يدرِ أمرها».
ويتحدث التجاني في رحلته التي بدأها في العام 1306م، عند قطعه لسبخة تاكمرت تلك في القرن الـ14 ميلادي بالقول: «ووجدنا فيها معالم قائمة من جذوع النخل تمنع السالك من الخروج عن طريقها المسلوك يميناً وشمالاً لأن ما على يمينها وشمالها من الأرض مغائض لا تثبت عليها قدم، ولا يسلكها أحد جاهل بها إلا غاص فيها»
وكانت المنطقة كلها تحمل في بداية العهد العربي الإسلامي اسم بلاد قسطيلية، أما اسم شط الجريد المعروف حالياً، فهو نسبة إلى بلاد الجريد التي تضم واحات الجنوب الغربي للبلاد، فجريد النخل هو غصن النخيل المجرد من أوراقه، والجريدة في قواميس اللغة هي سعفة طويلة تقشر من خوصها، والجمع جرائد.
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3772745.jpg" width="1141"/>
 
حلم لم يرَ النور
وفي العام 1872، خطط القبطان الفرنسي إيلي روديير لتحويل شط الجريد إلى بحر داخلي بحفر قنال تربطه بالبحر الأبيض المتوسط، لكن تبين فيما بعد استحالة ذلك طبوغرافياً، وقال الباحث الأكاديمي بوبكر خلوج خلال ندوة فكرية انتظمت بمهرجان الصحراء بدوز، إن ردويير اعتبر عند طرح الفكرة أن العمل سيكون يسيراً نسبياً، إذ يتمثل في نقل وتحريك كمية من الأتربة (حوالي 30 مليون متر مكعب)، وهو عمل لا يستوجب أكثر من عام، وفق تقديره، ولا سيما أن الدراسات والتجارب الهندسية أثبتت أن طبيعة الأرض بالمنطقة رمال وطين ولا تحتوي على الأحجار والصخور.
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3772741.jpg" width="1107"/>
وتابع خلوج أن «المشروع تم إعداده بتكليف من وزير التعليم العمومي الفرنسي آنذاك، وبهذه الصفة أراد محرره أن يكتسي صبغة علمية وبمرجعيات تقنية تخص طبيعة الأرض والتركيبة الجيولوجية للأتربة ومسالك المياه وتضاريس المحيط الطبيعي للمنطقة بما فيها من مرتفعات ومنخفضات»، لافتاً إلى أن روديير «كان له هاجس كبير من خلال فكرة البحر الداخلي، يتمثل في ربط ثقافة البحر بثقافة الصحراء، أي ربط ثقافة أهل البحر بثقافة أهل الصحراء. وكان يعتقد أن هذا الربط ممكن، إذ ذهب في ظنه إلى أن البحر الداخلي سيختصر المسافة التي تفصل المتوسط عن الصحراء، معتقداً أن حضارة جديدة يمكن أن تولد نتيجة الاحتكاك بين أهل البحر وأهل الصحراء، ثم أن روديير كانت لديه فكرة قاسية عن الصحراء من خلال قسوة المناخ ووجود حيوانات خطيرة كالأفاعي، وكان يعتبر أيضاً أن الصحراء في عزلة، ومن هذه المنطلقات أراد من خلال مشروعه التقليص من هذه العزلة وخلق وسيلة اتصال.
ولكن يبدو أن حلم روديير اصطدم بعدد من العراقيل، سبق وأن أشارت إليها بعثة إيطالية سبقته إلى ذلك الطموح، حيث تبين لها أن مستوى اليابسة يبدو أعلى من البحر في مناطق عدة، مما كان عليه في السويس عند حفر قناتها، كما أن هناك خشية من تبخر المياه وارتفاع الرطوبة بما قد يزيد من كميات الأمطار ومن النتائج المحتملة على المنطقة، والتي قد تصل إلى حد إغراقها بطوفان البحر الداخلي وبمفعول الأمطار الجديدة. وبعد استقلال البلاد في العام 1956 أعيد طرح المشروع قبل أن يتم التخلي عنه.
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3772744.jpg" width="923"/>
عاصمة الجريد
وتعد مدينة توزر عاصمة الجريد، وهي عاصمة ولاية (محافظة) تحمل ذات الاسم، وتتميز بالصحراء الممتدة، وبواحات النخيل والعيون الجارية، وكذلك بمهرجاناتها الثقافية والسياحية، وأبرزها مهرجان الواحات الدولي للسياحة والثقافة الذي ستنتظم دورته الـ42 من 16 إلى 27 ديسمبر المقبل.
يجد زائر توزر نفسه وهو يدخلها أمام بيت من الشعر يزيّن بوابتها الشمالية، قاله العالم الشاعر ابن شباط المتوفى في 17 يونيو 1285:
زُر توزر إن شئت زورة جنّة
                تجري بها من تحتها الأنهار 
وفي شوارع وأزقة المدينة، يصبح الشعر جزءاً من الحياة العامة للسكان المحليين الذين كانوا دائماً يمثلون ثقافة مختلفة عن بقية جهات البلاد، فهناك ولد وتوفي شاعر إرادة الحياة أبو القاسم الشابي (1909 - 1934)، ومن هناك أبدع أبو الفضل يوسف بن يوسف التوزري المعروف بابن النحوي (توفي عام 513 هـ) قصيدته الشهيرة المعروفة باسم «المنفرجة».
اشتدّي أزمة تنفرجي
منطقة قديمة
وتعتبر توزر من المناطق الضاربة في القدم، ففي العام 1930 توصل عدد من علماء الآثار والمؤرّخين والجيولوجيين إلى اكتشاف آثار (أوانٍ وأدوات وأسلحة حجريّة وآلات صنعت من العظام) تدل على وجود الإنسان إلى ما يزيد على 150 ألف عام، كما تم اكتشاف آثار أخرى تعود إلى العصر البرونزي، وقد أطلق عليها الرومان اسم توزوروس، وهو أصل الاسم الحالي، فيما يقول المؤرخون إنها تنتمي إلى تلك الواحات التي عبرت غوائل الدهر، وهي بمثابة جزر ممتدّة على أطراف الإمبراطوريات المتوسطية، ثبتت في وجه كل الارتدادات، كما سبقت كل الغزوات.
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3772742.jpg" width="1107"/>
وشهدت المنطقة عدداً من الأحداث المهمة في التاريخ، لعل من أبرزها الثورة التي انطلقت منها، والمعروفة بثورة مخلد بن كداد اليفرني، وأصله من قبيلة زناتة البربرية ضد الدولة الفاطمية في المهدية بوسط شرق تونس، وسميت بثورة «صاحب الحمار»، نظراً لأن قائدها كان يركب حماراً، وقد عمت أغلب مناطق البلاد، وذلك قبل سنوات قليلة من انتقال الفاطميين إلى مصر، حيث أسسوا ملكهم هناك وبنوا القاهرة وجامعها الأزهر.
وتعرف توزر اليوم كواحدة من أهم المدن السياحية، ولا سيما في الشتاء والربيع، وتحتوي واحاتها على أكثر من مليون نخلة، وتمتد على أكثر من ألف هكتار من الأراضي، وهي معروفة بجودة تمورها التي تسمّى في تونس والجزائر بـ«دقلة النور»، وبخرير مائها المنساب من مئتي نبع، ومنها منطقة رأس العين عند سفح ربوة تشكّل ينابيعها وادياً حقيقياً لا تزال عليه آثار سدود قديمة قسمها العلامة ابن شباط تقسيماً يوصف إلى حد اليوم بأنه معجزة هندسية، وإلى جانب الفنادق والفضاءات الثقافية المتنوعة، يوجد بالمدينة أكبر ملعب للغولف بتونس والرابع عالمياُ من حيث المساحة، إلى جانب حديقة لحيوانات الصحراء، ومتحف دار شريّط الشمعي لتاريخ تونس وتاريخ الحضارات، ومتحف الأحلام الذي يروي قصة ألف ليلة وليلة، واستوديوهات طبيعية للتصوير السينمائي، ومتنزهات، ومخيمات وفنادق راقية.
مدن صغيرة 
وحول توزر توجد عدد من المدن الصغيرة، منها تمغزة، التي تتفرد بأنها واحة جبلية ذات شلالات تنساب منها المياه العذبة، إلى جانب المناظر الطبيعية الخلابة والآثار الرومانية وخصوصيات الثقافة الأمازيغية، التي تحتضن في شهر أبريل من كل عام مهرجان الواحات الجبلية،
وكذلك حامّة الجريد، وهي مدينة تحفل بواحاتها الباسقة، وتتميز بعيون المياه الحارة التي يتم استعمالها في الاستشفاء، وتتبع إدارياً إلى معتمدية دقاش التي أعلن عنها منذ عامين كبلدية سياحية بهدف التسويق للسياحة الأيكولوجية والاستشفائية، وهي معروفة باحتضانها عدداً من المهرجانات، ومنها مهرجان «تريتونيس» الذي يحتفل سنوياً بشط الجريد كعنصر ثقافي وتاريخي وسياحي، وكذلك مهرجان بوهلال للسياحة والتراث، والمهرجان الصيفي بدقاش الذي تحول إلى مهرجان دولي.
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3772743.jpg" width="692"/>
ويمتاز المعمار في توزر بهندسة خاصة مستوحاة من التراث العربي الإسلامي سواء في الأندلس أو في المشرق، بالاعتماد على الطابوق الذي هو أقرب إلى الطابوق العراقي، الذي تتعدد ألوانه وأشكاله لتعطي للمدينة جمالية متفردة، مثلها مثل مدينة نفطة التي تقع إلى الجنوب منها بمسافة 24 كلم، وتسمى بالكوفة الصغرى، نسبة إلى مدينة الكوفة العراقية، وذلك نتيجة الجذور التاريخية للسكان، وللتشابه بين المدينتين في المعمار والعادات والتقاليد والاهتمام بالعلم والعلماء، وقد اتفق عدة مؤرخين، وفي طليعتهم ابن شباط التوزري، وعرفت في ذلك العهد باسم قسطيلية في العهد الروماني قبل أن يشمل كل منطقة الجريد.
ومن أبرز علماء نفطة الشيخ محمد الخضر حسين (1876م - 1958م) الذي تولى مشيخة الأزهر الشريف من 1952 إلى 1954 ليكون بذلك أول عالم مصري يتولى هذا المنصب الرفيع.
كما أنجبت علماء من أوائل العصور الإسلامية مثل أبي الحسن إسماعيل القرشاني في 240 هـ، وعبدالرحمن بن الصائغ النفطي الذي تولى خطة قاضي الجماعة بتونس 646 هـ 1248م، وابن الإمام أبي القاسم عبدالرحمن الذي أتم أول شرح لصحيح مسلم سنـة 531هـ، وكان وراء تركيز المذهب السني بالجريد ونفزاوة في 610 هـ، وأبي العباس الدرجيني صاحب كتاب «طبقات المشائخ بالمغرب» في القرن 7 للهجرة، وصاحب كتاب الطبقات، واستمر عطاء نفطة وإشعاعها العلمي في مختلف العصور.
نفطة مسقط رأس (الشيخ المكي بن نصر)
ولد الشيخ المكي بن نصر بنفطة، وهي ثاني مدن الجريد، بعد مدينة توزر بالجنوب الغربي من البلاد التونسية.
مطار دولي 
وتحتضن نفطة حالياً مطاراً دولياً ومؤسسات سياحية ومتاحف للآثار والتراث ومهرجانات فنية وثقافية، من بينها المهرجان الصيفي ومهرجان الموسيقى الروحية، وهي تفخر بنبوغ أبنائها في مجالات عدة، ولا سيما في الأدب والثقافة، ومنهم مؤسس الرواية في تونس البشير خريف (1917 - 1983)، والشاعر مصطفى خريف (1909 - 1967)، الذي من إبداعاته كلمات أغنية «آمنت بالله» للمطربة المصرية لوردكاش. ويتميز أهل الجريد بلهجة خاصة تبدو أقرب إلى العربية الفصحى، وبها لكنة قريبة من جنوب العراق، وقد اكتشفها عامة التونسية بالخصوص من خلال الأعمال الفنية، ومنها مسرحية «حمّة الجريدي» لمؤلفها الكاتب المسرحي والصحفي الراحل أحمد عامر، والمخرج عبدالقادر مقداد.

الجريد التونسي.. بوابة الصحراء الكبرى وينبوع الجمال والشعر

target2397131157639951583.jpg

في جنوب غرب تونس، يفتح شط الجريد طريق السير نحو الصحراء الكبرى، وهو عبارة عن بحيرة جفّت مياهها منذ آلاف السنين بعد أن كانت تربط بين البحر الأبيض المتوسط وبحيرة «ملغيغ»‏ في شمال شرق الجزائر.

أشاد معالي الشيخ عبدالملك بن كايد القاسمي المستشار الخاص لصاحب السمو حاكم راس الخيمة بالفكر الوحدوي الخلاق للمغفور له بإذن الله المؤسس الباني الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان واخوانه الحكام .
معربا معاليه عن سعادته بشباب الإمارات الواعي وقناعته بأهمية الشباب في تحديد مستقبل البلاد، ويصفهم بالمشرفين في مواقع عملهم المختلفة، وبذلهم الغالي والنفيس في رفع اسم الامارات عالياً، ومشيهم على خطى الآباء والمؤسسين، وعدم ميلهم عن جادة الطريق، محبين لوطنهم، ويوصيهم معاليه بأن يحافظوا على هويتهم الوطنية .
وعلى أرض آبائهم وأجدادهم والوفاء والصدق والالتزام بالإخلاص وطاعة لأولي الأمر والقيادة الرشيدة، ومؤكدا انه من صلاح هذا الجيل الطيب، وأجد في ترديدهم مقولة نحن عيال زايد، دليلًا على حبهم لهذا الوطن الغالي. جاء ذلك في حوار مجلة تراث الصادرة عن نادي تراث الامارات أجرته معه فاطمة المنصوري مدير مركز زايد للدراسات والبحوث، وبدر الأميري .
مرحلة التعليم
وعن تعليمه يقول الشيخ عبدالملك بن كايد القاسمي: «تلقيت التعليم في طفولتي، شأني كشأن بقية الأطفال، في مدرسة أسسها كبار السن في المنطقة، تعتمد نظام الكتاتيب. تعلمنا في البداية القراءة والكتابة وقراءة القرآن وعلوم الحساب، لا سيما «قسمة أبدح»، وهي نوع من أنواع الحساب. ثم ختمنا القرآن.
ثم جاء لاحقاً معلم من الهند، لتدريسنا اللغة الإنجليزية، وكانت طريقته تتمثل في تحفظينا في اليوم ما بين 50 إلى 100 كلمة لتصبح لدينا حصيلة لا تقل عن أربعة آلاف كلمة تشكل مخزونًا لغويًا يساعدنا في التحدث باللغة الإنجليزية».
ويكمل حديثه حول مسيرته العلمية التي تُجسد جزءاً من مسيرة تطور التعليم في دولة الإمارات العربية المتحدة وتدرجه من أشكاله التقليدية إلى التعليم النظامي الحديث: «بدأ التعليم النظامي في إمارات الساحل بشكل عام، وفي إمارة الشارقة سنة 1953، عندما طلب الشيخ صقر بن سلطان القاسمي حاكم إمارة الشارقة - آنذاك - من الكويت المساعدة بإرسال بعثة تعليمية. 
بعثات تعليمية
وفي سنة 1953 جاءت أول بعثة تعليمية إلى إمارات الساحل، ثم انتهجت بقية الإمارات نهج إمارة الشارقة فوصلت البعثة الكويتية إلى إمارة رأس الخيمة سنة 1954. والتحقتُ بالدراسة في المدرسة القاسمية في رأس الخيمة سنة 1955. ولا يمكننا نسيان فضل دولة الكويت في عهد المرحوم الشيخ عبد الله السالم الصباح في تعليمنا وإرسال تلك البعثات للإمارات قبل قيام الاتحاد.
بعدما أنهيت الثانية متوسطة في رأس الخيمة، تابعت تعليمي في دولة الكويت في ثانوية الشويخ، بعدها بُعثت في دورة عسكرية لجمهورية مصر العربية من قبل المملكة العربية السعودية، وبعد عامين رجعت وعينت ملازمًا في الجيش السعودي في عهد الملك فيصل، وذلك في بداية الستينيات، وبعدها رجعت للإمارات والتحقت بدورة عسكرية مدتها ستة شهور في قوة الساحل المتصالح».   
مناصب إدارية 
بعد أن أنهى تدريبه في قوات الساحل المتصالح، اتجه مضيفنا إلى رأس الخيمة مسقط رأسه، وحظي بثقة حاكم الإمارة آنذاك، الشيخ صقر بن محمد القاسمي، لما لمسه فيه من فراسة وذكاء وعلم، فأوكل إليه مسؤولية تأسيس عدد من الدوائر الحكومية في الإمارة. فأسس الشيخ عبد الملك دائرة الزراعة سنة 1961، وترأسها إلى سنة 1961.
وأسس دائرة العمل سنة 1962، وترأسها إلى سنة 1963. وعمل رئيسًا للبلدية (1963 - 1964)، ورئيساً لدائرة التعليم والتربية (1964 - 1967) وأسس غرفة التجارة وترأسها (1967 - 1983). 
شاهد عيان 
حول فترة قيام الاتحاد، والفكر الوحدوي للمغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وصفاته وخصاله الحميدة التي أسهمت في تأسيس ونجاح الاتحاد، يقول: «ساعدت ثقة الشيخ زايد وطيبته وكرمه كثيراً في نجاح الاتحاد، والجهود الكبيرة التي بذلها، وحرصه على حضور الاجتماعات مع الشيخ راشد بن سعيد وباقي الحكام، الذين كانوا يسعون للعمل من أجل صالح البلاد».
 ويتابع: «النية كانت طيبة لدى الجميع»، ويؤكد أنهم كانوا متواصلين مع شعبهم وأبوابهم مفتوحة، الأمر الذي ساعد في خلق الثقة بين المواطن وحكامه. وعبر عن فخره بأن أبناء الإمارات كانوا وراء ما تحقق من قيام الاتحاد وبناء الدولة ومؤسساتها، فـ«بريطانيا لم تقدم الكثير».
ويتذكر بفخر أيضًا «الشرف الكبير في حمل رسالة قرار رأس الخيمة بالانضمام إلى الاتحاد». إذ إن انضمام إمارة رأس الخيمة إلى الاتحاد جاء لاحقًا - في العاشر من فبراير سنة 1972.
ومن تفاصيل ذلك يذكر أنه ذهب من رأس الخيمة حاملاً الرسالة بوصفه مبعوثًا من المغفور له الشيخ صقر بن محمد القاسمي حاكم إمارة رأس الخيمة آنذاك. اتجه إلى أبوظبي عبر طريق كان يطلق عليه (السراط) وهو طريق وعر كان يربط بين إمارات الدولة في تلك الفترة المبكرة.
رسالة مهمة
 وعندما وصل قيل له إن المغفور له الشيخ زايد بن سلطان في مدينة العين، فسافر مباشرة إلى هناك، حيث تمكن من مقابلة الشيخ زايد قبيل المغرب، وسلمه رسالة تحمل رغبة رأس الخيمة في الانضمام إلى الاتحاد. 
ليكتمل عقد الاتحاد بدرره السبع. مع قيام الاتحاد تولى الشيخ عبد الملك القاسمي وزارة الدولة لشؤون المجلس الأعلى للاتحاد لمدة سبع سنوات. كان خلالها على تواصل مع حكام الدولة باعتبار الوزارة نقطة اتصال بين الحكام ورئيس الدولة. وعن تلك الفترة يتذكر المعاملة الحسنة من الحكام، وحرصهم الكبير على التعاون والعمل من أجل تحقيق الخير للبلد والمواطنين. ويشير إلى أن الحكام كانوا يثقون ويحترمون رئيس الدولة الشيخ زايد بن سلطان بشكل كبير، وهو ما ساعد على نجاح الاتحاد الذي اعتبره أنجح تجربة اتحادية.    
الروابي والتلال الحمراء 
كان للشعر نصيبه من حوارنا، فمضيفنا شاعر ومهتم بالشعر النبطي والفصيح، وعن ذلك يقول: «الشعر لسان العرب، كان ولا زال لغة أفراد المجتمع ولسان حالهم، وقد شكل في الماضي وسيلة إعلامية يتم من خلاله تناقل الأخبار عبر الأماكن، والتغني بمفاخر وأمجاد القبيلة». وقد لفت إلى مدى الاهتمام الذي يحظى به الشعر حاليًا في دولة الإمارات العربية المتحدة، ووجود مؤسسات متخصصة ومهتمة بالشعر الشعبي.
ومهرجانات وجوائز مهمة منها برنامج شاعر المليون، ومهرجان الشارقة للشعر الشعبي، وبرنامج أمير الشعراء، وبرنامج البيت. وحول تجربته الشعرية، قال إنه كتب الشعر منذ فترة مبكرة من عمره، في نهاية خمسينيات القرن الماضي. أصدر على مدار تجربته خمسة دواوين هي: التلال الحمراء، والشواطئ، والرواسي، والروابي، والسواقي. وهي عناوين تكشف مدى تأثره بالبيئة المحلية، وانعكاس المكان في نفس الشاعر. 
وحول هذا يقول: «التلال الحمراء تلال موجودة ومحيطة بنا، والسواقي جزء مهم من وسائل الري المستخدمة في الماضي لري النخيل والمزروعات وهكذا». كتب مضيّفنا في عدد من الأغراض الشعرية، منها القصائد الوطنية وأهمها قصائده في مدح المغفور له الشيخ زايد بن سلطان، ومنها قصيدة «يا أيها السيف» في أول صفحات ديوانه «السواقي» المهدى للمغفور له الشيخ زايد بن سلطان بكلمات دالة، جاء فيها:
«إلى الروح الطاهرة.. إلى زايد.. إلى من علم الحب والإخلاص وعلم العمل والتضحية.. إلى الإنسان الذي وهب حياته لخدمة الإمارات وكرس وقته لكل عمل إنساني داخل الدولة وخارجها.. إلى مؤسس دولة الإمارات العربية المتحدة».
كما تنوعت أغراضه الشعرية بين الرثاء، والعبر، والمناسبات الوطنية، والغزل، معبراً في كل قصائده عن مشاعره المتأثرة بالأحداث. وفي لمسة وفاء، أصدر الشيخ عبد الملك بن كايد القاسمي مؤخراً الأعمال الشعرية الكاملة لأخيه الشيخ الدكتور سعود بن كايد القاسمي رحمه الله، الذي شغل منصب وكيل وزارة الصحة في الفترة بين 1976و1998م. 
الأجيال على خطى الآباء المؤسسين 
لدى مضيّفنا قناعة بأهمية الشباب في تحديد مستقبل البلاد، وهو يعرب عن سعادته بشباب الإمارات الواعي، ويصفهم بالمشرفين في مواقع عملهم المختلفة، و«يبذلون الغالي والنفيس في رفع اسم الامارات عالياً.
نراهم يمشون على خطى الآباء والمؤسسين، لم يميلوا عن جادة الطريق، محبين لوطنهم». ويوصيهم بأن يحافظوا على هويتهم الوطنية وعلى أرض آبائهم وأجدادهم والوفاء والصدق والالتزام بالإخلاص وطاعة لأولي الأمر والقيادة الرشيدة. ويضيف: «أنا متأكد من صلاح هذا الجيل الطيب، وأجد في ترديدهم مقولة نحن عيال زايد، دليلًا على حبهم لهذا الوطن الغالي»

عبدالملك بن كايد يستذكر الفكر الوحدوي للشيخ زايد  في حديث لمجلة تراث

أشاد معالي الشيخ عبدالملك بن كايد القاسمي المستشار الخاص لصاحب السمو حاكم راس الخيمة بالفكر الوحدوي الخلاق للمغفور له بإذن الله المؤسس الباني الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان واخوانه الحكام .

اختيرت رواية «الجسد الراحل» للكاتبة الإماراتية أسماء الزرعوني في جامعة الكويت، ضمن مقرر أدب الخليج والجزيرة العربية. وعن هذا قالت الزرعوني:
«أشعر بالفخر أن روايتي الأولى الصادرة عام 2000 عن دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة، تناقش في جامعة الكويت». وأوضحت في حديثها لـ«البيان»: «إن هذا يؤكد لي أن الرواية مميزة، لذلك تم اختيارها، وهو ما يشعرني أني أرد جزءاً من واجبي تجاه وطني».
وقالت أسماء الزرعوني: «تمت مناقشة إحدى رواياتي مرة واحدة داخل الدولة في المعهد البترولي، كما تم مناقشة فكرة تحويل رواية «الجسد الراحل» إلى مسلسل، ولكن الفكرة لم تكتمل». وأضافت الزرعوني: «إن اختيار الدكتورة سعاد العنزي من جامعة الكويت للرواية وأنا لا أعرفها ولم أتواصل معها دليل على أن هناك صدى للأدب».
طبعة ثانية
وكانت رواية «الجسد الراحل» قد صدرت في طبعتها الثانية عن اتحاد كتاب وأدباء الإمارات في عام 2015، وهي رواية تسرد تجربة الإنسان في الإمارات قبل تشكل الدولة، حينما كان ذلك مشروعاً للبحث عن الخبز والعمل لإعالة عائلة، وتظهر من خلال شخصية البطل عيسى، الذي عانى من القهر نتيجة لظروف الفقد، واغترب في الوطن قبل أن يبتعد في منافي الغربة.
ولكن بقي النخيل والبحر في ذاكرته وهو الحضور المستمر للوطن. وقد تم مناقشة الرواية من خلال العديد من الطالبات بإشراف الدكتورة سعاد العنزي، تحت عنوان «صور الفقد والحنين في رواية الجسد الراحل»، وخلالها تم التأكيد على أن الاقتراب من أسماء الزرعوني يعني الاقتراب من كم هائل من الإنسانية في أنقى صورها وتجلياتها، إذ تطرح من خلال روايتها موضوعات عدة مهمة مثل الحب والفراق والفقد والاغتراب، فهناك «عيسى» الواقع تحت تأثير صدمة الانفصال عن أمه وفقدها، ويبدو أنه يعاني من عقدة «أوديب»، وهي صدمة الانفصال عن الأم، وبالتالي لا يتصور عيسى أن البيت يخلو منها.
وبالمقابل هناك كرهه لأبيه، لأنه تزوج وتصوره كيف يمكن لأبيه أن يبدل أمه، وصدم أيضاً عندما فتحت زوجة أبيه صندوقاً يخص أمه، وهذا هدد فكرة بقاء ذكرى أمه في المنزل، فقرر المغادرة بعد أن وجد أن مشاعره همشت من قبل والده خصيصاً، وقرر المغادرة إلى مكان آخر باحثاً عن الراحة النفسية والهدوء.
الحنين للماضي
تدل تصرفات عيسى على أنه لم ينفصل عن أمه وعن الإحساس بالتفكير بها، فهو متعايش دائماً مع ذكرياتها، ومع كل شيء يربطه بها، هنا نجد أن بطل الرواية لم يستطلع تخطي العقدة الأوديبية، لأنه حرم من أمه وانفصل عنها، فهذا الانفصال جعله يشعر بمشاعر عدة مثل الفقد والحرمان والاشتياق للعودة إلى هذا الحضن الذي حرم منه.
فهذا الفقد والرغبة في العودة إلى الماضي، هو حنينه لمملكة السعادة الحقيقية ولفردوسه الحقيقي، بالمقابل إن الصورة عنده في الحاضر مختلفة هو يتعايش مع الحاضر ويسير في هذه الحياة، هارباً من هذا الأب، الذي دمر لديه صورة أمه ومن مجتمعه الذي فقد بالنسبة له أي أهمية أو أي رابط من الروابط، التي من الممكن أن تشد الإنسان إلى وطنه، لكنه بالمقابل عندما ذهب إلى أماكن أخرى مثل لندن فإن هويته وتكوينه الثقافي والعربي استمر بالوجود وبناء عليه كان يتصرف ويربي أبناءه بطريقة تقليدية عربية خوفاً عليهم من الثقافة المختلفة، التي كان يراها في بريطانيا.

رواية لأسماء الزرعوني ضمن مقرر أدب الخليج بجامعة الكويت

target8840266896021487981.jpg

اختيرت رواية «الجسد الراحل» للكاتبة الإماراتية أسماء الزرعوني في جامعة الكويت، ضمن مقرر أدب الخليج والجزيرة العربية. وعن هذا قالت الزرعوني:

أكد إبراهيم الجروان عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك اهتمام أبناء الجزيرة العربية منذ القدم بمطالع النجوم والنظر فيها ومعرفة منازلها، لارتباطها بحياتهم اليومية في الليل والنهار، فهم يعرفون من خلالها دخول فصول السنة وأوقات نزول الأمطار، وأوقات البرد والحر، ومن خلال حساب النجوم يعرف أهل القرى والفلاحون متى يحرثون أراضيهم، ومتى يبذرون استعدادا لنزول المطر، وأهل البر يعرفون مواسم الرعي والسفر، ويعرف أهل البحر مواسم الصيد البحري والسفر.
وقال إن نجم سهيل الذي تستبشر بطلوعه العرب بجلاء القيظ وشدة الحر وإقبال الربيع والمطر، هو من ألمع نجوم السماء وسهيل عند العرب، فهو "البشير اليماني"، وله عندهم عدة أسماء، فهم يسمونه نجم اليمن ويسمونه سهيل اليماني أيضا، وسبب نسبته إلى اليمن كونه يطلع من جهة الجنوب ويظهر مقابلا للنجم القطبي الشمالي، فهو يشير إلى جهة الجنوب، أما القطب الجنوبي نفسه فلا يظهر في سماء الإمارات، وعلى كل حال لا يوجد نجم معين يدل على اتجاه النجم الجنوبي كما هو الحال في القطب الشمالي.
وأضاف إن نجم سهيل عرفه العرب منذ قديم الأزمان، وكان له حضور في أشعارهم وأمثلتهم، كما اعتبر جزءا من وعيهم المناخي والفلكي، حيث حسبوا من خلاله، موعد انكسار شدة الحر وتغير المناخ نحو الاعتدال مشيرا إلى أن سهيل في المفهوم الفلكي نجم لامع من القدر الأول " تقسم أقدار النجوم المرئية إلى ستة أقدار أوضحها النجوم من القدر الأول وأخفتها من القدر السادس" ، وثاني ألمع نجوم السماء بعد الشعرى اليمانية ويبعد عن الأرض ما يقارب 313 سنة ضوئية.
ويستمر وجود النجم "سهيل" فوق الأفق بالنسبة لمناطق وسط شبه الجزيرة العربية لفترة تقارب ثمانية أشهر ونصف تقريبا، لمدة تقارب 7 ساعات يوميا، وقد تكون هذه الساعات خلال النهار، فلا يرى أبدا "من بداية شهر مايو إلى منتصف شهر أغسطس"، وقد تكون هذه الساعات أو جزءا منها خلال الليل، ففي سبتمبر وأكتوبر يشاهد آخر الليل، وفي ديسمبر ويناير يشاهد طوال الليل، وفي مارس وإبريل يشاهد أول الليل، "حيث يتقدم طلوعه وغروبه حوالي ساعتين كل شهر".
وبسبب موقعه في أقصى الجنوب فإن رؤيته غير ممكنة في البلاد التي تتجاوز دائرة العرض " 38 " درجة شمالا، و يكون أقصى ارتفاع له في الإمارات عن الأفق الجنوبي بحوالي 13 درجة تقريبا، ويستمر ظهوره حتى نهاية فصل الشتاء في منطقة الجزيرة العربية.
وأوضح إبراهيم الجروان أنه نظرا لوقوع الجزيرة العربية على حدود 12.5 درجة شمالا، جنوب اليمن، إلى 30 درجة شمالا عند العراق، وتقع الإمارات على دائرة عرض 25 درجة شمالا في المتوسط، وبناء على الحسابات الفلكية فإن نجم سهيل يكون وقت طلوعه مقترنا بوقت طلوع الشمس في الإمارات بتاريخ 11 / 12 أغسطس، أي أنه يكون مماسا للأفق الجنوبي ذلك الوقت، ولا يمكن رؤيته في هذا التاريخ أو قبله ، ثم يتقدم عن الشمس حتى يصل إلى ارتفاع 5 درجات فوق الأفق الجنوبي عند طلوع الشمس "وأقل مسافة عن الشمس للنجم المرئي يوم 24 أغسطس"، ويكون بعد هذا الوقت مرئيا عند الشفق الصباحي قبل طلوع الشمس بمدة لا تقل عن 20 دقيقة وذلك عند أجواء الرصد المثالية.
وقال إنه من الصعب رؤية نجم سهيل في عروض الإمارات قبل يوم 17 أغسطس كما هو متعارف عليه عند البعض كموعد لرؤية "سهيل" وبالبحث و التقصي و السؤال ، لم يثبت لي أحد في الإمارات مشاهدته للنجم سهيل قبل 20 أغسطس ، وانما يربطون طلوع سهيل ببعض التغيرات في الأجواء و التغيرات الطبيعية في البيئة المحلية ،والتي تحدث خلال النصف الثاني من أغسطس، وليس بالرؤية الفعلية للنجم.
وهناك فرصة رؤية نجم سهيل في جنوب اليمن مع بداية أغسطس، وفي ظفار وعسير خلال الأسبوع الأول من أغسطس، ووسط الجزيرة العربية بحدود 24 أغسطس، أما شمال الجزيرة العربية فيمكن مشاهدته بدءا من يوم 8 سبتمبر.
وأضاف أن العرب عدت الفارق بين رؤيته في الحجاز، ورؤيته في العراق، قرابة 20 يوما، وبين رؤيته في اليمن ورويته في الشام قرابة 40 يوما حيث يرى بجميع مناطق جزيرة العرب، لكنه لا يرى في أرمينيا، أو تركيا.
وقال انه مع طلوع "نجم سهيل"، يبدأ التقويم الخاص بأهل الخليج والمعروف بـ"الدرور" وهذا التقويم ببساطة يقسم السنة إلى أربعة أقسام كل قسم مئة يوم ، "مئة الصفري " أو الخريف، و"مئة الشتاء"، و"مئة الصيف" أو الربيع، وثم "القيض" وهو وقت شدة الحر لها 65 يوما تكتمل فيها السنة، وكل عشرة أيام منها تسمى "در".
ورغم الاختلاف في تحديد الموعد الدقيق لطلوع سهيل في عموم الجزيرة العربية وهو بين 15 أغسطس و25 منه هو اختلاف بسيط، لا يقلل من فعالية التقويم وتطابقه مع حالة الجو والبحر ومواعيد الزرع والحصاد.
وحول موسم الصفري أو الصفرية أوضح الجروان أن الصفري هو الخريف، وقيل الموسم الذي يلي طلوع "سهيل" في الجزيرة العربية، وتعود تسميته بالصفري إلى أن العرب كانت تقول للأول صفرا أو أصفر أو يصفر، وقيل غير ذلك.. وتمتد "الصفرية" أو "الصفري" ما بين انقضاء القيظ وإقبال الشتاء، أو ما بين إدبار الحر وإقبال البرد، قيل: أول الصفرية طلوع سهيل وآخرها طلوع السماك "في نهاية أكتوبر"، كما يرى بعض العرب الصفرية المنازل الثلاثة بعد طلوع سهيل وهي "الجبهة والزبرة والصرف"، ويعد البعض المائة الأولى من " حساب الدرور" كلها من الصفري "عشر صفري، عشرين صفري، ثلاثون صفري" إلى انقضاء المائة الأولى أو مائة صفري في نهاية نوفمبر.
ومع ظهور نجم سهيل يتزامن مع اعتدال الطقس، وانخفاض درجات ، و يبدأ منخفض الهند الموسمي بالضعف والتراجع جنوبا، وتهب مع طلوع سهيل رياح "الكوس"، وهي رياح جنوبية شرقية عالية الرطوبة، تعمل على تكوين سحب منخفضة على امتداد السفوح الشرقية لجبال الحجر في عمان والإمارات، قد يصاحبها هطول رذاذ، كما تهب رياح نشطة يطلق عليها "هبايب سهيل" تعمل على تلطيف الجو، وتنشط "الروايح" أو "روايح الصيف"، التي تؤثر على مناطق ما حول جبال الحجر في الإمارات وعمان، ويطال تأثيرها المناطق الجبلية الوسطى في الإمارات من مدينة الذيد إلى مدينة العين، مسببة عواصف محلية ورياح هابطة قوية تصحبها السحب الركامية وهطول الأمطار الرعدية الغزيرة.
وخلال الفترة الممتدة من طلوع سهيل إلى حين الاعتدال الخريفي في 23 سبتمبر، يشتد الحر المشبع بالرطوبة، تطلق على ذلك العرب "وعكة" ومن أشهرها "وعكات سهيل" ويطلق عليها أيضا بين المزارعين في الخليج "حرة الدبس" حيث تتم إسالة الدبس من التمر، كما تسمى "حرة المساطيح".. و"المسطاح" مكان تجفيف الرطب ليصبح تمرا. كما تبدأ خلال نفس الفترة "هبايب سهيل" تبدأ بالهبوب وهي رياح رطبة نشطة تعمل على الحد من درجات الحرارة العالية وتلطيف الأجواء.
ويتزامن مع ظهور نجم سهيل انخفاض درجات حرارة البحر، حيث تعود معظم الأسماك بكميات كبيرة للاقتراب من السواحل بعد اعتدال الطقس، وكانت قد ابتعدت عنها خلال الصيف لاجئة إلى الأعماق الباردة مبتعدة عن درجات الحرارة المرتفعة خلال القيض، كما يعاود الصيادون الخروج إلى البحر للصيد بعد عزوفهم عنه خلال فصل الصيف، نظرا لارتفاع درجات الحرارة، وقلة المحصول من الأسماك في موسم القيظ الحار مما يؤدي إلى انتعاش أسواق السمك في مختلف مناطق الدولة.
وتبدأ أول مواسم الزراعة وابتداء العروة الزراعية الخريفية، حيث تبذر جميع أنواع البذور في المشاتل المحمية عن أشعة الشمس الحارة والرياح الجافة، ابتداء من منتصف أغسطس كزراعة مبكرة، وخلال النصف الثاني من سبتمبر تنقل الاشتال إلى الأرض المستديمة، كما تنقل الفسائل، ومختلف الأشجار، ويحين أوان صرام أصناف كثيرة من النخيل، وتجمع التمور وتخزن، ويصنع الدبس.
وتبدأ بعض الطيور المهاجرة في التوافد إلى المنطقة، كما تشاهد خلال النصف الثاني من أغسطس طيور الدخل والخواضير والسمان، ثم تشاهد في سبتمبر طيور الماء والكرك الأكحل والهدهد، وخلال أكتوبر يبدأ والكرك الأصلع والكروان والقطا والحبارى والجوارح في الوافد وتعبر تلك الطيور سماء المنطقة مغادرة نحو الشمال خلال شهري مارس وابريل قبل قدوم الحر.
ويتعامد الشعرى وسهيل على الأفق الجنوبي ويتوسطان - إي بلوغ أعلى ارتفاع لها فوق الأفق - جهة الجنوب، سهيل في وسط الجزيرة لا يرتفع أكثر من 13 درجة بينما الشعرى لا ترتفع أكثر من 50 درجة.
وتتعامد الشعرى اليمانية "ألمع نجوم السماء" وسهيل "ثاني ألمع نجوم السماء" فوق الأفق الجنوبي فجرا مع منتصف أكتوبر ، ولا يشعر ببرودة الجو فجرا قبل ذلك الوقت "منتصف أكتوبر"، أما شدة البرد فتبدأ مع تعامد الشعرى وسهيل على الأفق الجنوبي منتصف الليل، ومع تعامدهما على الأفق الجنوبي بعد غروب الشمس يكون مع قدوم الربيع ووقت الاعتدال الربيعي بحدود 20 مارس.
وسهيل في الموروث الثقافي العربي يعتبر كوكب فرح يستبشر بقدومه، فالعرب تقول "أسعد من سهيل طلعته".
وقال راجز العرب " إذا سهيل مغرب الشمس طلع، فإبن اللبون الحق والحق جذع ".. يعني إذا طلع سهيل من الجهة الشرقية مع غروب الشمس ، يكون حال الحول على صغار الإبل ليصبح "ابن اللبون" "حقا "، و"الحق" يصبح "جذعا "، حيث تضع الإبل في نهاية الشتاء حين يطلع سهيل مع غروب الشمس مع منتصف فبراير.
وقال الشاعر العربي مالك بن الريب والمتوفى نحو سنة 60 للهجرة، وكان قد طلب من بعض أقرانه رفعه لمكان مرتفع، ليتمكن من رؤية نجم سهيل، كونه مقيما بخراسان ولا يمكن له من هناك مشاهدة ذلك النجم النير..
أقول لأصحابي: ارفعوني فإنه 
يقر بعيني أن سهيل بدا ليا!.
ويقول الشاعر عمر بن أبي ربيعة المخزومي والمتوفى سنة 93 للهجرة..
أيها المنكح الثريا سهيلا 
عمرك الله كيف يلتقيان
هي شامية إذا ما استقلت 
وسهيل إذا استقل يمان. 
وقال ذو الرمة..
إذا عارض الشعرى سهيل بجهمة ... وجوزاءها استغنين عن كل منهل.
وتقول الأسطورة العربية بأن سهيلا ، من فتيان اليمن ، وهو زوج الجوزاء كما في بعض الروايات و أخو الشعريان و في روايات أخرى يقال أيضا انه زوج الشعرى، و كان عشارا يأخذ العشر ويجبي الضرائب ، ويقطع الطريق، أحب سهيل اليماني فتاة حسناء شامية من أهل الشمال هي شقيقة لستة فتيات حسان، هن بنات نعش، وكان لنعش سبع بنات حسان ،ولما ذهب إلى ابيها اختلف سهيل مع أبيهن فقتله، فحزن على مقتل أبيهن وأقسمن أن لا يدفن جثته إلا بعد أن يدركن القاتل ويأخذن بثأر أبيهن ، فحملت أربع فتيات منهن جثمان أبيهن، بينما سارت الثلاث الأخريات خلف النعش، وكانت إحداهن حامل، والأخرى برفقة طفل صغير، وثالثتهن عرجاء تمشي الهوينا يطلبن القاتل.
هرب سهيل إلى الجنوب ، وانحدر نحو اليمن فصار يمانيا ، شقيقتا سهيل "الشعري الشامية" و"الشعري اليمانية" لحقتا به، واستطاعت اليمانية أن تعبر النهر بالسماء "نهر المجرة أو درب التبانة" واقتربت منه، إلا أن الأخت الأخرى "الشامية" بسبب وهنها وضعفها لم تستطيع أن تعبر النهر، وبقيت في مكانها شمالي النهر وراحت تبكي على أخيها دهورا حتى "غمصت" عيناها، وتسمى الآن الشعري الشامية او "الغميصاء".
واطلق الإغريق على سهيل اسم "كانوبوس - Canopus" وهو بطل إغريقي وقائد أسطول بحري. كما استعان البحارة الصينيون أيضا في وجهتهم إلى بحار الجنوب بالنجم سهيل مسترشدين به، وكان بمثابة نجم قطبي جنوبي.

"نجم سهيل" تستبشر بطلوعه العرب بجلاء القيظ وإقبال الربيع والمطر

أكد إبراهيم الجروان عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك اهتمام أبناء الجزيرة العربية منذ القدم بمطالع النجوم والنظر فيها ومعرفة منازلها،

أكد عدد من مرتادي الأماكن العامة والسياحية في الشارقة، عن مدى شعورهم بالسعادة، من خلال تجوالهم في تلك المناطق، والتي لم يتنزهوا فيها منذ الإعلان عن التدابير الوقائية بسبب جائحة «كورونا»، والتي تقيدوا بها من خلال بقائهم في البيوت، معبرين عن فرحتهم بعد خروجهم مع أسرهم، قاصدين تلك المناطق السياحية للترفيه عنهم وعن أبنائهم، حيث يعدونها متنفساً طبيعياً لهم، خصوصاً وأنهم ظلوا في المنازل، تقيداً بالإجراءات الاحترازية التي اتخذتها الجهات المعنية، منها وزارة الصحة ووقاية المجتمع، إضافة إلى الجهات المحلية في الإمارة، حرصاً منها على عدم انتقال عدوى (كوفيد 19).
سعادة
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3393478.jpg"/>
يقول عبد الله سعيد مقيم بالشارقة، إنه في غاية السعادة، بعد ارتياده لحديقة بحيرة خالد بالشارقة، مصطحباً أسرته، بعد انقطاع دام فترة طويلة، نتيجة لالتزامه وأسرته بالتعليمات التي تقيد الذهاب إلى تلك المناطق، تجنباً لانتقال عدوى الفيروس، مشيداً بالإجراءات الاحترازية التي وضعتها جهات الاختصاص في حديقة النخيل، حيث يوجد تباعد بين الأسر، وكل أسرة تجلس بمفردها، ما يبث الاطمئنان ويؤدي إلى تكرار الزيارة، خصوصاً في العطلات والمناسبات الدينية.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3393480.jpg"/>
من جانبه، أكد خالد علي مقيم بالشارقة، أنه أصبح بالإمكان ارتياد بعض المناطق السياحية العامة بالشارقة، مثل قناة القصباء، وقلب الشارقة، وبحيرة خالد، والمسطحات الخضراء، بهدف التنزه، بعيداً عن الجلوس في المنازل، والذي استمر لفترة غير قليلة، نتيجة للإجراءات الاحترازية التي وضعتها الدولة، خشية من انتقال فيروس «كورونا» للمتنزهين، مبيناً أنه اصطحب أسرته إلى تلك المناطق خلال عطلة الجمعة، مستمتعاً بالتنزه، مع تقيده وأسرته بالإجراءات الاحترازية.
رياضة
وفي ذات السياق، أكد يوسف أحمد مقيم بالشارقة، أنه خلال عطلة الجمعة، ذهب للرياضة على كورنيش بحيرة خالد، متخذاً كافة الإجراءات الاحترازية، تجنباً لانتقال العدوى، مبيناً أنه في غاية السعادة بالأجواء والروح السائدة في المكان، حيث الجميع ملتزم، سواء أسر أو خلافهم، بلبس الكمامات، والتباعد الاجتماعي، وكافة الاشتراطات التي تحول دون انتقال العدوى، ما يبرهن على الثقافة التي يمتلكها أولئك المتنزهون، من خلال التزامهم بالتباعد الاجتماعي، ما يجعل الجميع متفائلين بافتتاح كافة الحدائق في الإمارة بالقريب العاجل.

وسط إجراءات احترازية مميزة

وجهات الشارقة السياحية تستقبل زوارها تدريجياً

target4503271076814704231.jpg

أكد عدد من مرتادي الأماكن العامة والسياحية في الشارقة، عن مدى شعورهم بالسعادة.

عدسة الأيام

سعد الفريح رائد الدراما  السعودية

target139424379668297976.jpg

في الثالث من يونيو الجاري، حلت الذكرى السنوية الخامسة عشرة لرحيل أحد فرسان الإخراج والإنتاج التلفزيوني في منطقة الخليج العربي.

في تمام الساعة الثامنة، من مساء الثلاثاء 28 يناير 2020 حطّت طائرة طيران الإمارات في مطار دبي تحمل عمر قادماً من مصر، واجهت سارة صعوبات في الوصول إلى قاعة القادمين لاستقباله، حيث تشديد الإجراءات على كل من يدخل ويخرج من المطار، إجراءات لفحص الحرارة وارتداء الكمامات والقفازات والتباعد بين الأشخاص.
واجه عمر أيضاً، كما ذكر لسارة فور صعوده إلى سيارتها، ذات الإجراءات، كانت حيويته وهو يرتدي بدلته الرمادية الرسمية والقميص الرمادي وربطة العنق السوداء والبيضاء، لا تتحدث عن رجل يعبر الأربعينيات الشاقة، بل عن شاب في بداية الثلاثينيات يمتلئ طاقة ونشاطاً وفكراً متقداً، يحافظ على وزنه بالتمارين الرياضية، ليس أملاً في أن يعيش يوماً إضافياً بقدر ما هو اعتقاد جازم لديه، بأن كل يوم هو حياة كاملة لكل إنسان، تبدأ حين يفتح عينيه وتنتهي حين يغلقهما، وعليه أن يعيش تلك الحياة، في يوم واحد، كاملة غير منقوضة، يقرأ ويكتب فيها، يحلم ويخطط وينفذ، يهتم بزرع شجرة فكرية يأكل من ثمارها من يعيشون غداً، يعمل بهمة مُدهشة ويرتاح كمحارب يدرك أن استراحته مجرد زاد يُعينه على مواصلة القتال. 
خفق قلب سارة المُتيّمة حين صعد عمر بسيارتها وراح يسأل عن أخبارها فقالت إنها تعاني اضطراباتٍ كثيرة في النوم منذ عاد سوزيان من الصين، سأل عن مُنى فقالت إنها استيقظت اليوم، وإنها ذهبت لزيارتها مع ابنتيها، وقد أشارت لهما بيدها من بعيد، فكانت فرحتهما غامرة، ولكن الطبيب نصح ببقائها تحت الأجهزة المنعشة ليومين إضافيين، ولا تعرف السبب في ذلك الإجراء.
سأل عن أمها وشقيقتها نوال فتنهدت وهي تقول إنهما بخير، لكنهما لا يظنان أن هذا الفيروس سيصل أمريكا، فهزّ رأسه وهو يعلم رأيها بشقيقتها الحالمة نوال، وسأل عن صديقتها الجديدة الدكتورة شيخة، فقالت: «ما أروع هذه الإنسانة يا عمر! ليتني تعرفت إليها منذ سنوات، إنها أسطورة حقيقية في الاهتمام والمتابعة وتقديم الدعم بكافة أشكاله، قلت في نفسي، يمكن أن سوزيان قد ذهب إلى الصين فقط لأتعرف إليها، إنها بخير، هل تقبل دعوتي للعشاء خارج المنزل»؟ 
قال عمر إنه تناول عشاءه في الطائرة، وإنه متعب، فلم تشأ أن تسأله عن إنجازاته خلال رحلته وقالت لنفسها سأسأله غداً صباحاً حين يفيق من النوم، وحين وصلا البيت، قدم لها 4 كتب هدية، فرحت بها، وراحت تتفحصها بينما تناول عمر حمّاماً ساخناً وغطّ في نوم عميق. 
كانت شيخة أول من أيقظ سارة في الصباح، قالت إن زوجها سالم يرغب بدعوة سارة وزوجها عمر إلى الغداء اليوم، في مزرعتهم الخاصة بمنطقة الخوانيج، فحاولت سارة الاعتذار بحجة أن عمر قد وصل للتو ولا تعتقد أنه قادر على تلبية الدعوة الكريمة، وأن نتالي وتاليا تحتاجان إلى المراقبة والعناية دقيقة بدقيقة، لكن شيخة أصرّت، وقالت إن الدعوة تشمل نتالي وتاليا، وسيتعرفان إلى ابنتها شمّا وقد يصبحن صديقات، خصوصاً أن لديها في المزرعة عدداً من الحيوانات الأليفة التي يمكن اللعب معها، وطلبت من سارة بمودة أن تترك عمر يقرر ذلك، فوافقت سارة وحين استيقظ عمر وافق أيضاً وقال: البخيل من يردّ دعوة الكريم.
كان فيروس كورونا هو موضوع النقاش الوحيد بين أصحاب البيت «المعازيب» والضيوف، رحّب بهم القاضي سالم في مزرعته وأشار لسارة وتاليا ونتالي بالدخول إلى بهو البيت المصمم على هيئة بيت تراثي إماراتي قديم، حيث كانت شيخة بانتظارهم،
وأشار بيده مُرحّباً بعمر للجلوس في الحديقة التي تلفّها أشجار النخيل وعلى مقاعد مغطاة بالخوص، لم يكن هذا الترحيب الحار مستغرباً من عمر، فقد اعتاد زيارة أصدقائه المفكرين والكتاب الإماراتيين الذين يميزهم الاستقبال الحار بالدخون والعطور، وكلمات الترحيب التي تبدأ بـ «يا مرحبا الساع» و«أسفرت وأنورت» و«يا مرحبا بك بين إخوانك وربعك» حتى تصل إلى السؤال عن الحال «إشحالكم وعلومكم، عساكم بخير».
بعد أن جلس عمر سأله سالم: «سمعت أنك كنت في مصر، الحمد لله على السلامة، عسى أن مصر بخير وليس فيها إصابات من الفيروس الجديد»؟، فابتسم عمر وهو يرد على كل التحايا ثم قال: «الله يسلمك، لا أعتقد ذلك، لست متأكداً إن كان هذا الفيروس سيصل إلى منطقتنا، لست متابعاً مثل سارة، فهي مشغولة بهذا الفيروس كأنه عدوّها وحدها»، فضحك سالم وهو يقف بسرعة ليأخذ من الخادمة القهوة العربية التي كادت أن تقدمها للضيف بيدها اليسرى ويأمرها بالانصراف ويقدم قهوة ضيفه بيده اليمنى وينتظر حتى يقدم له فنجاناً آخر، ولكن عمر «يهزّ فنجانه» دلالة على أنه لا يريد المزيد، ويعود النقاش حول كورونا حتى توضع أطباق السلطة من جرجير وليمون ثم أطباق السمك المشوي.
رحّبت شيخة بسارة وقالت إنها اختارت السمك المشوي، بعدة أصناف، بعد نقاش مع سالم حول احتمال انتقال الفيروس عبر اللحوم، فسألت سارة: «وكيف عرفت أنه لا ينتقل عبر الأسماك»؟، قالت شيخة «لست متأكدة، ولكن هذه الأسماك طازجة، تأتينا من إمارة الفجيرة، ولا أعتقد أن السمكة قد أبحرت من الصين نحو الخليج العربي وهي تحمل هذا الفيروس..»! فضحكت سارة، ونظرت فرأت الخادمة تتقدم وهي تحمل الأطباق لتضعها على الطاولة الخشبية، فاقتربت منها نتالي لترى ما بداخل الأطباق المصنوعة من الألمنيوم، فخافت سارة للحظة من اقتراب نتالي من الخادمة إلى هذا الحد، واستهجنت تصرف نتالي فنهرتها. 
لاحظت شيخة أن خوف سارة من الخادمة وظنها أنها قد تكون مصابة، فطمأنتها، مرة أخرى، وقالت لها إن هذه الخادمة الآسيوية تعيش في بيتهم منذ سنوات، فشعرت سارة بالإحراج، لكن شيخة أضافت: «يعجبني حرصك على البنات، لا يصدق أحد أنك صديقة للأم، بل يظنّ أنك الأم نفسها، أو الخالة»، فشكرتها سارة وقالت إن هذا الفيروس يرعبها، قالت: «هل تصدقين، لاحظ عمر خوفي، فلم يقترب مني أو من نتالي وتاليا، كأنّي بدأت أصاب بالهوس»، فقالت شيخة:«لا، هذا طبيعي، من باب الأمانة أولاً،
وكذلك من باب الحرص والحذر، بالأمس كنا نناقش مع مجموعة من الخبراء النفسيين، ضرورة وضع مخطط شامل لمنع ظهور أمراض نفسية في المجتمع في حال تسجيل أية إصابات في الإمارات».
سألت سارة: «مع كل هذه الإجراءات المشددة من الحكومة، هل تتوقعين ذلك»؟ فأجابت شيخة: بالتأكيد، أعتقد أن هذا الفيروس سيدخل كل دولة في العالم، حسب ما قيل لي أمس، وباعتبار الإمارات أكثر دولة يؤمها الناس، من مختلف الجنسيات، فمن المتوقع جداً، أن تكون أول دولة ترصد مريضاً بهذا الفيروس، لكن أين؟ ها هي أجهزتنا تعمل في كل مطارات الدولة، كما كتبت في تقريرك أمس، لرصد أول حالة تحاول دخول الدولة» المهم، «تفضلي، على المقسوم».
بقيت سارة تفكر في الفيروس اللعين، ومع أنها نباتية ملتزمة، لا تتناول اللحوم والأسماك ومنتجات الحيوانات، وبسبب أن عمر أوصاها أن لا تُظهر ذلك أمام شيخة، بطريقة أو بأخرى، راحت تتناول الشوربة والسلطة والأرز الأبيض، فظنت شيخة أنها ما زالت غير مطمئنة لخلو الطعام من الفيروس، فلم تشأ أن تدفعها أكثر لتأكل من السمك، لكن سارة لم تصمد، تحت ظنون شيخة، فقالت لها وهي تبتسم: «كيف أقول لك ذلك، عمر أوصاني أن لا أفعل»، ورفعت يديها مستسلمة وهي تقول:«أنا نباتية..»!
ضحكت شيخة وهي تنتقي إجاباتها انتقاء جرّاح ماهر لا يترك أثراً واحداً في جسد المريض، وقالت: «أفكر في أن أتحول إلى نباتية منذ زمن بعيد، لكن ليس لديّ الجرأة، ولا أعلم السبب»، قالت سارة: «كنت مثلك، بقيت سنوات مترددة، ثم قررت بعد ظهور إنفلونزا الخنازير وإنفلونزا الطيور وغيرها من الفيروسات التي تنتقل عبر أكل اللحوم، وها هم اليوم يقولون إن فيروس كورونا بسبب أكل الحيوانات والخفافيش والقطط والكلاب، شيء لا يُصدّق».

رواية «الجائحة» – الحلقة الثالثة عشرة (من يردُّ دعوة الكريم؟ -الثلاثاء 28 يناير 2020)

في تمام الساعة الثامنة، من مساء الثلاثاء 28 يناير 2020 حطّت طائرة طيران الإمارات في مطار دبي تحمل عمر قادماً من مصر،

سلمان الحجري يواجه المآسي بالفن الرقمي والحروفيات

target2441601837519446206.jpg

من المؤكّد أنّ الرحلات تعدّ مصدراً مهماً من مصادر التاريخ، ومن موارد الاجتماع، ومن دلائل الاقتصاد، لكم المعلومات التي يتم استنتاجها من هذه الرحلات، ومن خلال ما يدوّنه الرحّالة من أخبار وقصص حكايات.
وقد تعدّدت مشارب ومآرب هؤلاء الرحّالة، كما تباينت أهدافهم، واختلفت جنسيّاتهم. وفي هذه الحلقة نستعرض بإيجاز وتخيّر مع القارئ الكريم رحلة بيترو ديلا فالي التي تعد من أهمّ الرحلات الأوروبيّة في القرن السادس عشر.
بيترو ديلا فالي
وُلد فالي في روما 2 أبريل 1586 لعائلة إيطاليّة ثريّة ونبيلة. تلقّى تعليمه المبكّر في روما، وأُغرم بقراءة الأساطير الكلاسيكية: اليونانية والرومانيّة، وتعمّق في دراسة الكتاب المقدّس. كما قرأ في الأدب، وتعامل في حياته المبكرة ببيع وشراء الأسلحة.
وانتسب إلى الأكاديمية الرومانية (degli Umoristi) أو أكاديمية الفكاهيين التي كانت تضم عدداً من المثقّفين من النبلاء وعِلية القوم والشخصيات الأدبية البارزة ورعاة الفنون في روما. وكان تأسيس هذه الجمعية في 1603. وخاض مضمار الحبّ والعلاقات الغراميّة، وفشل فيه، وأصيب بالاكتئاب وكاد ينتحر، حتى اقترح عليه صاحبه ماريو سكيبانو، أستاذ الطب في نابولي، فكرة السفر إلى بلاد الشرق.
ارتحال وأسفار
قبل مغادرته مدينة نابولي، حصل فالي على صكّ بالحج إلى الأماكن المقدّسة في فلسطين. ومن نابولي سافر بحراً إلى البندقية ومنها أبحر في 8 يونيو 1614 إلى إسطنبول، وأقام بها قرابة العام، وهناك ألمّ جيّداً باللغة التركية، واللغة العربية.
ثمّ سافر إلى الإسكندرية في 25 سبتمبر 1615، ومنها ذهب إلى القاهرة ثمّ قام برحلة إلى جبل الطور بسيناء، وبعدها إلى فلسطين، حيث وصل بيت المقدس في 8 مارس 1616، وهناك شارك في احتفالات عيد الفصح.
ثم سافر إلى دمشق فحلب ثمّ بغداد، وقام بزيارة متميّزة إلى موقع بابل الأثري القديم، فوصف الموضع وصفاً رائعاً، كما زار مدن نينوى وأور. ثمّ غادر بغداد في 4 يناير 1617، رفقة زوجته «معاني» التي تزوجها هناك، وزار همدان وأصفهان.
ثمّ اتصل بالشاه عبّاس (مات في 19 يناير 1629) الذي أحسن إليه، وأكرم وفادته. ثمّ قرّر العودة إلى بلاده، ولكن عن طريق البحر نظراً لاشتعال الحروب في البرّ بين الصفويين والعثمانيّين آنذاك. فاتّجه صوب الهند، وتجوّل في غوجارات وغوا، وقدّم حسابات دقيقة للمسافات بين المدن في هذه المناطق، كما وصف البيئة والمناخ والجغرافيا، واتّصل بالمسؤولين الهنود هناك.
وظلّ متجوّلاً، مدوّناً حتى نوفمبر 1624 حيث تمكّن من السفر على متن سفينة بريطانيّة بقيادة القبطان نيكولاس وودكوك (1585 - بعد يونيو 1658). ومرّ في طريقه بمسقط ودخل الخليج العربي ووصل البصرة، ثمّ غادرها برّاً عبر الطريق الصحراوي إلى حلب، ثم استقلّ سفينة فرنسية إلى قبرص حتّى وصل أخيراً إلى روما في 28 مارس 1626. وهناك استُقبل بالعديد من الأوسمة، وكرّمه البابا أوربان الثامن.
عاش فالي بعدها حياة هادئة حتى وفاته في روما في 21 أبريل 1652، ودُفن في قبو عائلته في سانتا ماريا في أراكويلي.
<img alt="" height="675" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/15858.jpg" width="450"/>
نسخة إيطالية وترجمة إنجليزيّة
كانت هذه الرحلة في الأصل وصفاً دوّنه فالي بدقّة للبلدان المختلفة التي زارها، وكذا العادات والأعراف والتجارة والطقوس الدينية والمدنية لهذه المناطق، من ضمن رسائل وديّة بعث بها إلى صديقه ماريو سكيبانو (Mario Schipano) ثمّ أضاف إليها السير توماس روي (Sir Thomas Roe) (1581-6 نوفمبر 1644) حكاية سفره حول جزر الهند الشرقية.
وقد تُرجِمت هذه الرحلة من الإيطالية إلى الإنجليزيّة على يدي جورج هافرز George Havers. طُبعت في جزأين بلندن عام 1665.
سمت هادئ
في رحلته تتضح عليه مظاهر الاعتقاد، والدعاء إلى الله، واللجوء إلى بركات القدّيسين، خاصّة حين مرور السفينة بالأنواء الصعبة المهلكة.
وفي انطلاقه إلى بحر وبلاد العرب، أشار إلى إبحار السفينة على طول ساحل «مليبار» بعد انطلاقها من ميناء غوا، ثمّ عبورها بحر العرب صوب أقصى الساحل الشرقيّ لشبه الجزيرة العربية. ويذكر أنّه في صباح الثاني عشر من ديسمبر بدأوا يرون عمان من بعيد.
وعند هذه النّقطة تحديداً يشير إلى هبوب العواصف وهطول الأمطار، ما عرّض سفينتهم للخطر وجعل الأمواج تتقاذفها بضعة أسابيع. وفي أحد الأيّام تواصل معهم قارب لبحّارة عرب سلموا عليهم، وقدّموا لهم سمكاً طازجاً. ويبدو أنه هنا عنى بالتحديد منطقة رأس الحدّ التي نصّ عليها، ويقول إنّ البرتغاليّين يطلقون عليه اسم (Cape di Rosalgate).
<img alt="" height="675" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/15859.jpg" width="450"/>
إلى مسقط
انطلقتْ سفينتهم من رأس الحدّ شمالاً صوب مسقط. يقول: في السابع من شهر يناير 1625 مرّت سفينتنا بالقرب من بلدة قلهات (Calatat) التي تقع إلى الشمال من رأس الحدّ بـ18 فرسخاً، تلك البلدة التي دمّرها القائد البرتغالي ألبوكيرك، يجري بقربها نهر يفيض بالماء أحياناً، عند سفح جبل صغير. ثمّ مررنا بمرفأ صغير يدعى طيوي، وهو مكان يستوطنه العرب.
وقد أشار الرحّالة ابن المجاور إلى قلهات، وذكر طيب مائها، وبساتينها، ونخلها وأنّ بها نهراً دعاه «نهر سقراط». وقرية «طيوي» تبعد عن قلهات مسافة 20 كلم إلى الشمال منها، وقد وصف الرحّالة ابن بطوطة هذه القرية بأنّها إحدى أكثر القرى حيويّة وجمالاً.
ويُوجد بالقرب منها وادٍ اسمه «وادي شاب»، وكانت الزراعة هي السمة المميّزة لهذه القرية، فَبِها بساتين وأشجار، وكانت تمدّ قلهات وعمان وهرمز بالفواكه؛ خاصّة الموز. ويقول فالي: في تلك الليلة أصابنا مطر غزير ظلّ يهطل حتى صباح اليوم التالي، حين مرورنا ببلدة أخرى تدعى «قريّات».
في مسقط ومحيطها
يضيف فالي: ظلّت تتقاذفنا الأمواج حتى وصلنا ميناء مسقط في 13 يناير. وهو ميناء محميّ من هدر الأمواج بجبال تتلاطم بها الأمواج. وتوجد العديد من البيوت المشيّدة من سعف النخيل. ويوجد سور متهالك يمتدّ بين الجبلين. وحين دخلنا خور مسقط لاحظنا على يميننا على الجبل قلعة حصينة لا تُرام.
ونلاحظ أفواه المدافع موجّهة صوب الخور تحرس المكان. ومسقط بحدّ ذاتها بلدة صغيرة، مختطلة السّكّان من العرب والبرتغاليين والهنود وغيرهم من الجاليات. وتوجد فيها كنيستان، مقدّمتان للسيدة العذراء. ويشير إلى جفاف تربة مسقط، وسبخيتها، ما يزيد من حرارتها حين اشتداد القيظ. والقلعة التي ذكرها الرحّالة هي قلعة «الميراني» الشهيرة.
ويدعى القائد البرتغالي المقيم في مسقط: مارتينو ألفونسو دي ميلاو (Martino Alfonso de Melo)، أنه يتنقّل في محلّ إقامته بين القلعة وبيت في البلدة، حسب المناخ، وشدّة الحرارة في الصيف. ويوجد في البلدة أحد أمراء البيت المالك في هرمز، وهو ابن أخ ملك هرمز، ويدعى محمد شاه.
بقي فالي في البلدة بضعة أيّام زار فيها بعض الأصدقاء القدامى من البرتغاليين الذين سبق له الالتقاء بهم في غوا. وألمح إلى وجود سفير ملك الدكن نظام شاه الذي كان في طريقه إلى سيّده بعد قضاء مدّة ليست بالقصيرة. وذكر رسوّ عديد السفن التجارية العربية والسفن الحربية الأوروبية.
ويذكر أنّه في اليوم الثامن عشر من وجوده في مسقط قام بزيارة قرية قريبة من البلدة سمّاها «كلبوه»، وهي باتجاه الطريق صوب صحار، وتتموضع بين الجبال المحيطة بمسقط. وكان للبرتغاليين حضور عسكري في هذه البلدة. ومن المرجّح أنّه يشير إلى «مطرح». وهو أثناء حديثه عن البرتغاليّين ألمحَ إلى الصدامات العسكريّة البحريّة بينهم وبين العثمانيّين الذين وصلوا إلى المياه القريبة من مسقط.
<img alt="" height="744" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/15860.jpg" width="450"/>
صوب الخليج العربي
ثمّ يتحدث عن إبحار سفينته من مسقط باتجاه مضيق هرمز مروراً بمدينة صحار، ويقول إنها تتوسّط سهلاً منخفضاً تبعد عنه الجبال قليلاً. ثم يشير إلى مروره بخورفكّان بعد صحار.
ثم يشير إلى دبا، ويذكر أنّ البرتغاليين في هذه الأماكن يتخوّفون من العرب..وغير ذلك من المناطق والمدن.وحين يصل إلى مدينة البصرة يسهب في الحديث عنها، وسمّى شطّ العرب «نهر البصرة». وكان حديثه عن هذه البلدة العتيقة دقيقاً ومفصّلاً.
وصف دبا
يقول بيترو ديلا فالي في وصفه محطات رحلته، إنّ دبا تحيط ببعض أجزائها الجبال حتى تلامس في بعض المواضع مياه البحر. ثمّ يصل بعدها إلى قرية ليما (في شبه جزيرة مسندم)، وعندها دخل في عمق جبال مسندم التي تلامس جبالها المياه، فتغوص حتى لا تُكاد تلاحظ. ويقول إنّ ذلك الموضع تحديداً يسمّى: «بابا سِلام»، وهو موضع لا ينتبه له إلا المهرة من النواخذة والبحّارة. ويقصد بـ«بابا سِلام» غبّة سلامة، وهي جزر صخريّة شهيرة تقع عند مدخل مضيق هرمز من جهة مسندم.

بيترو ديلا فالي.. رحّالة إيطالي في الخليج العربي

target5247688466460142238.jpg

في طفولتي، عشت في بيت جدّي جمعة بن يوسف بن صراي، رحمه الله، في رأس الخيمة القديمة، وكان بيتنا قريباً من الحصن، والبيت من المنازل كبيرة المساحة، وكانت تتوسّط البيت سدرة كبيرة معمّرة «ملّاسيّة»، أي لا نواة لنبقها، حلوة، كانت موئل أهل البيت، وملاذهم في أوقات الظهيرة، والعصر.
وكانت في الوقت نفسه موئلاً للنحل. ولم تبقَ تلك السدرة إذ قُطعت مع هدم البيت القديم. ولكن بقيت السدرة في الذاكرة. ومن هنا، أستعرض مع القارئ الكريم، علاقة أهل الإمارات بالسدر. وما تمثّل هذه الشجرة بالنسبة للناس في المجتمع المحلي.
البيئة والنمو
تُعرف شجرة السدر علميّاً باسم «Ziziphus»، وهي تنتشر في كل الإمارات، وفي البيئات الرملية، والسهلية، والحصوية، والغرينية وفي الوديان. ويتحمّل السدر إلى حدٍّ ما الملوحة، ويقاوم الجفاف، ويتحمّل الرعي الجائر. وهو شجر طويل، ذو أشواك، يصل طوله إلى 12 متراً تقريباً، والسدرة شجرة دائمة الخضرة، ولكن تتحاتّ أوراقها مرة في العام. وجذورها عميقة، قويّة، متشابكة، وأشواكها على الأغصان، ولها جذع غليظ ذو لحاء خشن.
يزهر السدر مرّتين سنويّاً، صيفاً وشتاء. وأفضل أوقات ازدهارها بين شهرَي سبتمبر ونوفمبر، وما بين شهرَي مارس ومايو، والسدر هو الشجرة المثمرة الأولى التي تنمو طبيعيّاً في دولة الإمارات. وهو ينمو برّيّاً، ومنزليّاً، وهو من أكثر الأشجار انتشاراً في الإمارات. وثمارها حلوة، لذيذة، تتغذّى عليها الطيور، والحشرات، وغيرها. ويعدّ عسل السدر من ألذّ أنواع العسل. كما ترعى الماعز والأغنام والأبقار والإبل على أوراقها. والسدرة الكبيرة يُستَظلّ بفيئها.
قرآن وسنة
تكرّر ذِكر السدر في القرآن الكريم، و«نبقه» من طعام أهل الجنّة. وقد ورد في الصحيحين ومسند الإمام أحمد، من حديث الإسراء عن مالك بن صعصعة، عن النَّبِيِّ (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «.... ثم رُفعت لي سدرة المنتهى، فإذا نبقها مثل قِلال هجر، وإذا أوراقها مثل آذان الفيلة». ومن حديث أنس بن مالك أنه (صلى الله عليه وسلم) قال: «ورُفعت لي سدرة المنتهى، فإذا نبقها كأنه قلال هجر، وورقها كأنه آذان الفيول».
كما ورد ذكر السدر في التراث، ومنه القول المأثور، الذي أفادني به الأستاذ جميع الظنحاني، وهو بيت من الرجز:
اتزخرفي يا سدرة البيت
وتمايلي عود على عود
وهذا البيت يردّد في رزفة تراثية من الموروث.
المنيور
تُستَعمل أخشاب السدر في صناعة المنيور، كما تُستَعمل كحطبة توضع على الثور، وتُعرَف محلّيّاً بـ «الوي».
كما استخدمت في البيوت التقليديّة والعمارة التراثيّة، وكان من أهمّ ما يميّز البيوت التقليديّة، الفناء أو «الحوي»، الذي يعدّ متنفّساً لأهل البيت، ومحلّاً لنشاطاتهم المختلفة، وغالباً ما كانت تتوسّطه «سدرة» أو «لوزة». وتعرف المساكن الجبليّة ببيت القفل، وهو نوع من العمارة الخاصّة التي أتقنها سكّان المناطق الجبلية، إذ كان الرجل يبني بيته من صخور الجبال واللّبِن.
ويبني سقفه من جذوع السدر أو السمر، التي تقطع في مواسم خاصّة، ثم يوضع فوقها ورق الصخبر لحماية البيت من الأرضة والحشرات. كما استُخدمت في التسقيف جذوع أشجار السدر، التي تعدّ أفضل أنواع الأشجار المحلية، إضافة إلى جذوع أشجار «القرط»، وأحياناً اللوز والشريش، أو غيرها من الأشجار المتوافرة في البيئة المحلية.
وأما «السِيَم» الذي يُعرف أيضاً بـ «المنامة»، فهي مظلة تقام أمام المساكن للنوم، وتكون في وقت القيظ، إذ توضع أمام العرشان أو وسط الفناء. وهي مرتفعة عن الأرض بمقدار متر ونصف المتر، أو أقل من ذلك. وتقوم على ست قوائم أو أكثر إلى 12 عموداً خشبياً، وقد ترفع على قوائم من جذوع النخيل أو بعض البراميل، أو من أشجار السدر أو السمر أو غيرها. وتصنّع من جذوع السدر الطبول.
قصص شعبي
في الحكايات الشعبية، ما ذكره المرحوم أحمد راشد ثاني، عن موضع بعينه قريب من خورفكان، يُسمى «الوثن»، وقال إنه، لغز، وإنه سمع حوله أحاديث وحكايات، وكان المبنى عبارة عن غرفة بيضاء، كان يتعبّد فيها متصوّف يدعى «الشيخ منصور»، أو «الشيخ المنصور عبد الرحيم البهلول»، وكان أمام الغرفة سدرة ضخمة، تحتها بئر يقال إنّ مَن يُسقط فيها شيئاً يظهر في البحر.
وأشار إلى أنه زار هذا المكان في صباه، ولكنّ الشيخ غادر البلدة مع قافلة محمّلة بالكتب. ويرد ذِكر السدرة في قصّة «مريم أمّ الزّين»، التي تتحدث عن صبية جميلة، أحبها حصان أخيها السلطان، وتعلّق بها، وكان هذا الحصان أثيراً عند صاحبه، وخشي أن يتخلّص منه، فأمر أخته أن تغادر البلاد، وتسير مدة سبعة أيام مع خادمتها، وحملت معها ثيابها وأدوات صيد وقنص وبعض الأسلحة، ثم أطلق الحصان الذي تبعها.
وكانت الخادمة تراقب الدّرب، وهي تصف لسيّدتها في أي حجم يتراءى لها الحصان، فبدأت بحجم حشرة، إلى أن كبر، ثم وصلتا إلى سدرة يابسة، اخضرّتْ بدعوتها فصعدتا إليها، حتى وصل الحصان إلى السدرة، وبدأ يفتح فمه، وبدأت الفتاة ترمي في فِيهِ ما عندها من متاع وآلات، حتى ابتلعها كلها، ثم غصّ فمات. كما ترد الإشارة إلى السدرة في حكاية «الطّير والعقد»، إذ كان ظلّ السدرة محلاً يفيء إليه الناس وعابرو السبيل.
إشارات
لفت نظري عنوان كتاب الأستاذ مؤيّد الشيباني، وهو «عزف على خشب السدر: قراءة ميدانية في المكان بدولة الإمارات العربية المتحدة»، وفي مقدم الكتاب، يقول المؤلِّف: «المكان سدرة قديمة.. والزمان.. ذاكرة مفتوحة على العلاقة والنّاس والأسئلة». ومن جماليات عباراته، قوله: «كيف نخرج من المدينة دونما قطعة من خشب السدر، نحكّ بها جلودنا المغطّاة بتعب الاغتراب».
وعنوان الكتاب هو أيضاً أحد العناوين الفرعيّة، وفيه حديث حول «الجلافة»، وصناعة القوارب والسفن، وفيه إشارة صريحة إلى استعمال أخشاب السدر في صناعة المحامل. ومن هنا، جاء العنوان المعبّر الجميل. ولفت نظري كذلك عنوان قصص قصيرة «السدرة»، من تأليف ثريّا البقصمي. وهو أيضاً عنوان للقصّة الثانية في الكتاب، وفيه أنه تحت ظلال سدرة، كان ينفّس مرزوق عن قهره بشكل منتظم.
حضور
في كتابه المتميّز «الشجرة: الحضور والتصوّرات»، يورد الأستاذ عيّاش يحياوي، عدداً من المواضع، حملت اسم «السدرة» كعلامة على المكان والإنسان، وهي: «سدرة عتّاب» في منطقة ليوا، التي تجاوز عمرها 200 عام، ويصوغ الأهالي حولها حكايات رمزيّة، لها علاقة بالسحر والشعوذة. وفي ليوا كذلك موضع آخر يدعى «سدرة حفيف»، التي تعلو في السماء بشكل شاهق، وتتكوّن من جذعين طالعيْن من جذع واحد، ونبقها «ملّاسي»، أي لا نواة له. ولكن السدرة لم تعد موجودة الآن، إذ ماتت منذ زمن.
وفي ليوا نفسها موضع آخر يدعى «سدرة الحويلة». وفي منطقة العين، توجد «سدرة المتعلّج»، وهي سدرة وحيدة في هذه البقعة، وهي شجرة عظيمة. وفي العين أيضاً سدرة أخرى، معروفة بين الأهالي، هي «سدرة السوق»، التي بقيت سامقة، عالية منذ زمن بعيد، وتحتها يجلس الناس، يستظلّون بظلالها الوارفة.
وفي مدينة أبوظبي، توجد سدرة بعينها في حي البطين، يقال إنها مزروعة عام 1882. ثم يواصل الأستاذ عيّاش حديثه عن البُعد النّفسي والقِيَمي لهذه الأشجار، ومن ضمنها السدر بطبيعة الحال، التي ترسّخت ذكرياتها في نفوس الأهالي، فرووا حولها قصصاً وحكايات، لا تعدو كونها حديثاً للنّفس في أوقات الصفاء.
علاجات وأدوية
تُستَعمَل أوراق السدر اليابسة، الناعمة، والمخلوطة بالماء، في غسل الأموات. ولعلاج الكسور، يستعمل دواء يتكون من أوراق شجر الشريش مع أوراق السدر، وقليل من الحلبة والمر والكركم. تخلط هذه الأدوية في الماء، وتوضع في كأس على النار لفترة قصيرة، ثم تؤخذ بعد أن تبرد، وتوضع فوق الكسر. ويوضع ورق السدر في الثمول، وهو عجين يتكوّن من السدر والكركم والملح، ثم يوضع على الورم الموجود في الرأس، وهو المعروف محلياً بـ «الفلعة».
وإذا اغتسل الإنسان بالماء المخلوط بورق السدر، فإنه يُذهب حرارة الجسم. وفي الطب العربي القديم، أنه إذا غُلي ورق السدر، ثم شُرب الماء، فإنه يقتل الديدان، ويفتح السد، ويزيل الرياح الغليظة. ونشارته الخشبية تزيل ألم الطحال، والاستسقاء وقروح الأحشاء، ومسحوق ورقه يلحم الجراح، ويقلع الأوساخ، وينقّي البَشَرة وينعّمها، ويشدّ الشعر.
ومن خوّاصه أنه يطرد الهوام ويشد العصب، وثمره هو «النبج»، إذا اعتصر الحلو منه بعد إزالة النوى وشرب بالسكر، أزال اللهيب والعطش وقمع الصفراء، وتستعمل أوراق السدر الخضراء في الإمارات، كمادة طبية، فأحياناً تنقّع أوراق السدر مع قليل من الماء، بعد غليها جيداً، وتشرب لعلاج آلام المعدة وحالات الإسهال والربو. ومقوٍّ للمعدة، وينفع من نزف الحيض.
سدروه
في مدينة رأس الخيمة القديمة، يسمى أحد أشهر فرجانها «سدروه»، وكان في القديم خارج سور رأس الخيمة في الجهة الجنوبية من البلدة، ومنذ فترة بعيدة، كانت توجد في «سدروه» آبار مياه عذبة، يستقي منها أهالي رأس الخيمة، ثم عمر بالبنيان والسكن. وكان اسم «سدروه»، أحد أماكن الميلاد التي دُوّنت على جوازات مواطني إمارة رأس الخيمة القديمة.
سيح السديرة واللقاء التاريخي
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3030577.jpg"/>
في دولة الإمارات موضع شهير جدّاً، يُعرَف بـ «سيح السديرة»، بين إمارتَي أبوظبي ودبي، وهي تلّة رملية، ومرتفعة بعض الشيء. وفي حديث سابق مع الأستاذ حسين البادي، ذكر فيه أن منطقة سيح سديرة، تعود تسميتها إلى شجرة سدر صغيرة، كانت الوحيدة النابتة في هذا الموضع، وما كانت تكبر بسبب أكل الإبل أوراقها، وغصونها الجديدة.
وكان بالقرب منها غدير ماء يسمّى «غدير السديرة»، يتموضع في نهاية سيح السديرة، كانت تتجمّع فيه مياه الأمطار الجارية في سيوح السميح، والسمحة.
وقد شهد سيح السديرة، الاجتماع التاريخي العظيم الذي جمع المغفور لهما، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيّب الله ثراهما، وفيه تم الإعلان عن قيام اتحاد يجمع الإمارتين، وذلك في 18 فبراير عام 1968. ويمثل هذا الاجتماع، نقطة تحوّل رئيسة في تاريخ الإمارات المعاصر، اعتُبِرت اللبِنة الأولى في صرح البناء الاتحادي.

شجرة السدر أصل راسخ وفروع عالية

target1614766503327923168.jpg

في طفولتي، عشت في بيت جدّي جمعة بن يوسف بن صراي، رحمه الله، في رأس الخيمة القديمة، وكان بيتنا قريباً من الحصن، والبيت من المنازل كبيرة المساحة،جذور

راشد العليلي.. مؤسس أول إذاعة شعبية في الإمارات

target4964245686587835199.jpg

أخبرنا المؤرخ الإماراتي الصديق الدكتور عبدالله الطابور، في مقال له ما مفاده أن الإنجليز، في مسعى منهم لمنع المساعدات العربية عن الإمارات في بداية ستينيات القرن الماضي،

أهدى الكولومبي فيرناندو جافيريا فريق الإمارات للدراجات لقب المرحلة الثانية من طواف الإمارات الدولي 2019، السباق الوحيد المعتمد ضمن أجندة الاتحاد الدولي للدراجات الهوائية في الشرق الأوسط، التي أقيمت في العاصمة أبوظبي. وانتزع جافيريا دراج فريق الإمارات لقب المرحلة الثانية «مرحلة الألعاب العالمية للأولمبياد الخاص» بعد أن قطع مسافة السباق البالغة 184 كلم في 4 ساعات و36 دقيقة و32 ثانية، ليحصد انتصاراً غالياً للفريق الذي يحمل اسم الإمارات في الطواف الدولي ويؤكد عزم الفريق على المنافسة القوية على لقب الطواف الذي يشهد مشاركة نخبة الدراجين والفرق المحترفة على مستوى العالم.
وتوج حميد الشمري نائب الرئيس التنفيذي للمجموعة، الرئيس التنفيذي للشؤون المؤسسية والموارد البشرية في مبادلة، والدكتور يوسف الحمادي الرئيس التنفيذي للذكاء الاصطناعي في الألعاب العالمية للأولمبياد الخاص جافيريا بلقب المرحلة الثانية. وحل في المركز الثاني الإيطالي المخضرم إيليا فيفياني دراج وقائد فريق كويك ستيب، فيما جاء في المركز الثالث الأسترالي كاليب إيوان دراج فريق لوتو سودال.
صدارة
وبفوزه بلقب المرحلة الثانية أمس تصدر جافيريا الترتيب العام للطواف من حيث النقاط بعدما حصد 20 نقطة، لينال القميص الأخضر برعاية أدنوك والمخصص لمتصدر الطواف بالنقاط، بفارق 4 نقاط عن فيفياني الثاني في ترتيب النقاط، وثالثاً جاء الروسي ستيبان كوريانوف دراج فريق جازبروم برصيد 13 نقطة.
وحافظ السلوفيني بريموس روجليتش على القميص الأحمر برعاية طيران الإمارات والمخصص لمتصدر الطواف على الرغم من حلوله في المركز الـ 38 في المرحلة الثانية، أمس، إذ كان قد حقق زمناً جيداً مع فريقه جامبو فيزما في المرحلة الأولى بجزيرة الحديريات خلال خوض سباق ضد الساعة، وتوج روجوليتش بالقميص سعيد خليفة بن سليمان مدير أول طيران الإمارات في أبوظبي والعين، وسعيد عيسى الخييلي مدير عام المؤسسة العليا للمناطق الاقتصادية المتخصصة، وفي المركز الثاني لمتصدر ترتيب الطواف بالزمن جاء زميله في الفريق الهولندي جوس فان إيمدن، وثالثاً البلجيكي لورانس دي بلوس.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v5853.jpg"/>
تتويج
كما حافظ البلجيكي لورانس دي بلوس دراج فريق جامبو فيزما على القميص الأبيض برعاية النخيل، المخصص لأفضل دراج شاب تحت 25 عاماً وذلك للمرحلة الثانية على التوالي، وتوج البلجيكي كل من محمد القاسم المدير الإداري في نخيل، وعارف حمد العواني الأمين العام لمجلس أبوظبي الرياضي نائب رئيس اللجنة العليا المنظمة لطواف الإمارات، بينما ذهب القميص الأسود المخصص لمتصدر مرحلة السرعة المتوسطة للروسي استيبان كوريانوف دراج فريق جازبروم.
وكانت المرحلة الثانية من الطواف التي أقيمت في أبوظبي قد انطلقت في الساعة الثانية عشرة والربع ظهر أمس من ياس مول بجزيرة ياس، إذ مر الطواف بأبرز المعالم السياحية للعاصمة أهمها جامع الشيخ زايد الكبير وميناء خليفة وجزيرة السعديات ومتحف اللوفر، وقصر الإمارات، وصولاً إلى خط النهاية عند سارية العلم الكبير بمنطقة كاسر الأمواج.
فوز
من جهته أعرب فيرناندو جافيريا عن سعادته بالتتويج بلقب المرحلة الثانية من طواف الإمارات الدولي، مؤكداً أن الفوز في غاية الأهمية بالنسبة له وللفريق خاصة وأن الفريق يمثل دولة الإمارات ويخوض السباق على أرضه وهو ما يمنح الفريق ثقة كبيرة ودفعة معنوية من أجل المنافسة على اللقب.
وقال في تصريحاته عقب الفوز: لقد كان سباقاً صعباً للغاية لأن هناك الكثير من الدراجين الأقوياء، لكن زملائي في الفريق قاموا بعمل أكثر من رائع لاسيما عندما واجهنا رياحاً عكسية، وقد حصلت على فرصة مثالية من زميلي الكسندر كريستوف الذي قدم أداء جيداً وكان له دور كبير في تحقيقي للفوز.
وأضاف: من المهم للغاية الفوز هنا كفريق، يمكنني القول أن الإمارات هي بيتي الجديد، خصوصاً وأنه السباق الأول الذي أخوضه مع الفريق في الإمارات، وفخور بأن أحقق الفوز في العاصمة أبوظبي، وسنسعى بكل قوة إلى مواصلة الأداء الجيد من أجل التتويج بلقب الطواف العالمي في نسخته الأولى.
37
حقق فيرناندو جافيريا الانتصار رقم 37 في مسيرته الاحترافية للدراجات الهوائية، بعد فوزه بلقب المرحلة الثانية من طواف الإمارات الدولي، وعادلَ جافيريا رقم مواطنه المخضرم نيرو كوينتانا كأكثر الدراجين الكولومبيين تحقيقاً للانتصارات.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v5854.jpg"/>
العواني: ردود الأفعال إيجابية
هنأ عارف العواني الأمين العام لمجلس أبوظبي الرياضي، نائب رئيس اللجنة المنظمة لطواف الإمارات الدولي، فريق الإمارات على التتويج بلقب المرحلة الثانية من الطواف، مؤكداً أن الفريق نجح في تقديم أداء مذهل بعد أن ظهر جميع الدراجين بمستوى قوي، وبتعاون بين أفراد الفريق، إلى أن تمكن جافيريا من تحقيق الانتصار للفريق.
كما وجه التهنئة لمطر سهيل اليبهوني رئيس مجلس إدارة الفريق، مشيداً بالدعم الذي يقدمه للفريق بشكل عام من أجل تحقيق النجاحات التي وصل إليها فريق الإمارات في وقت قياسي، معرباً عن أمنياته بقدرة الفريق على مواصلة الأداء المميز في المراحل المقبلة والتتويج بلقب الطواف.
وأضاف العواني: الطواف يمضي بشكل جيد دون عوائق أو مشاكل في ظل ردود أفعال إيجابية من الاتحاد الدولي للدراجات والفرق المشاركة، مشدداً على أن إقامة المرحلة الثانية في قلب العاصمة أبوظبي وفي يوم عمل كان يمثل تحدياً كبيراً لفريق العمل الذي نجح في إنهاء المرحلة بامتياز، مؤكداً ثقته في أن المراحل المقبلة من الطواف ستسير وفق ما هو مخطط له من أجل تحقيق النجاح المنتظر.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v5855.jpg"/>
اليبهوني: الطواف حلم تحقق
أعرب مطر سهيل اليبهوني، رئيس مجلس إدارة فريق الإمارات للدراجات الهوائية للمحترفين، عن سعادته بفوز الفريق بلقب المرحلة الثانية من طواف الإمارات في نسخته الأولى، موجهاً التهنئة للقيادة الرشيدة والشعب الإماراتي على هذا الفوز.
وقال: «نبارك لكل الإمارات على هذا الانتصار في الطواف العالمي بعد أن نجح جافيريا في انتزاع لقب المرحلة الثانية في أبوظبي، وهو انتصار من شأنه أن يشكل حافزاً قوياً للفريق في المراحل المقبلة من الطواف، إذ نسعى للمنافسة على اللقب في ظل وجود نخبة من أفضل الدراجين في الفريق».
وأضاف: «الفوز في طواف الإمارات أمر ليس بالسهل، وبالتأكيد فإن فريق الإمارات يحمل علم الدولة في الطواف وطموحاتنا دائماً عالية نحو الفوز وتحقيق الإنجازات».
وشدد اليبهوني على أن إقامة طواف الإمارات الدولي حلم تحقق بفضل توجيهات القيادة الرشيدة ليجوب الإمارات السبع ويبرز للعالم النقلة الحضارية لدولة الإمارات، خاصة في ظل النجاحات التي حققتها الدولة في السنوات الماضية من خلال تنظيم طوافي أبوظبي ودبي الدوليين.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v5856.jpg"/>
جبل حفيت أكبر تحديات المرحلة 3
يدخل طواف الإمارات الدولي 2019 واحدة من أصعب مراحله على الإطلاق، والتي تحدد الكثير من ملامح المنافسة على لقب الطواف، وذلك بإقامة المرحلة الثالثة في مدينة العين، والتي يطلق عليها مرحلة «دائرة النقل» لمسافة 179 كلم، إذ تشكل المرحلة الثالثة تحدياً خاصاً أمام الدراجين المشاركين في السباق، نظراً لأن مرحلة العين تتضمن الصعود إلى قمة جبل حفيت ولمسافة 11 كلم بارتفاع يقدر بنحو 1200 متر فوق سطح البحر، وهو ما يشكل إحدى أبرز الصعوبات في عالم رياضة الدراجات الهوائية على الإطلاق. ومن المقرر أن تنطلق المرحلة الثالثة في الساعة الثانية عشرة والربع ظهر اليوم من نقطة البداية عند جامعة الإمارات بمدينة العين، ويمر الطواف عبر العديد من المناطق السياحية والتراثية التي تتزين بها مدينة العين، إذ يمر الطواف بإستاد هزاع بن زايد، من بعدها ينطلق الدراجون نحو حديقة الحيوان، ثم قصر المويجعي وواحة العين ومتحف العين الوطني وسوق القطارة والهيلي، ثم المبزرة الخضراء، وصولاً إلى المرحلة الأصعب من السباق وهي مرحلة الصعود إلى جبل حفيت لمسافة 11 كلم حتى خط النهاية أعلى قمة الجبل.
الترتيب العام لمتصدري الطواف
المتسابق  	الزمن
1- السلوفيني روجليتش	4.53.21 ساعات
2- الهولندي جوس فان إيمدن	4.53.21 ساعات
3- البلجيكي لورانس دي بلوس	4.53.21 ساعات
4- الهولندي كوين بوومان	4.53.21 ساعات
5- الهولندي ويلكو كيلدرمان	4.53.27 ساعات
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v5857.jpg"/>
نتائج المرحلة الثانية
المتسابق	الفريق
1- الكولومبي فيرناندو جافيريا 	فريق الإمارات
2- الإيطالي إيليا فيفياني 	فريق كويك ستيب
3- الأسترالي كاليب إيوان	فريق لوتو سودال
4- النرويجي هالفورسن	فريق سكاي
5- السلوفيني إيريك باسكا	فريق بورا
الترتيب بالنقاط
المتسابق	النقاط
1- الكولومبي فيرناندو جافيريا	20 نقطة
2- الإيطالي إيليا فيفياني	16 نقطة
3- الروسي إستيبان كوريانوف	13 نقطة
4- الأسترالي كاليب إيوان	12 نقطة
5- الفرنسي شارلز بلانيت	11 نقطة

تفوق على فيفياني وإيوان في منافسات طواف الإمارات الدولي

جافيريا يهدي «الإمارات» لقب المرحلة الثانية

target2653033344433093068.jpg

أهدى الكولومبي فيرناندو جافيريا فريق الإمارات للدراجات لقب المرحلة الثانية من طواف الإمارات الدولي 2019، السباق الوحيد المعتمد ضمن أجندة الاتحاد الدولي للدراجات الهوائية في الشرق الأوسط،

نتائج البحث عن: ذهب النخيل